المعرفة

أترعتا

(تم التحويل من Atargatis)

أترعتا (Atargatis، يعرفها اليونانيون باسم درستو[1])، كانت كبيرة الإلهات في شمال سوريا في العصر العتيق الكلاسيكي.[2][3]

أترعتا
Atargatis, Nabatean, c.100 AD, Jordan Archaeological Museum.jpg
تصوير نبطي للإلهة أترعتا يعود لعام 100م تقريباً، محفوظ حالياً في متحف الآثار الأردني.
مركز العبادة الرئيسيهيراپوليس بامبيس
الرموزالحمامة، السمكة
Consortهدد
الآلهة المكافئة
المكافئ اليونانيأفروديت، هيرا
المكافئ الرومانيديا سيريا
المكافئ الكنعانيعشتار

كانت أترعتا إلهة للخصوبة، لكن بصفتها سيدة بعل لمدينتها وشعبها، كانت أيضاً مسؤولة عن حمايتهم ورفاهيتهم. وكان ملجأها الرئيسي في هيراپوليس، منبج المعاصرة،[4] شمال حلب، سوريا.

أطلق عليها مايكل روستوڤتسف لقب "السيدة العظيمة لأراضي شمال سوريا".[3] قرينها عادة هو الإله هدد. كما اعتُبرت أترعتا الحمام والأسماك مقدسة بالنسبة لها: الحمام كشعار لإلهة الحب، والأسماك كرمز للخصوبة وحياة المياه.[5]

وفقاً لمصدر سرياني من القرن الثالث، "في سوريا وفي أورهاي (الرها) اعتاد الرجال على إخصاء أنفسهم تكريماً للإلهة أترعتا. لكن عندما أصبح الملك أبجر مؤمناً، أمر أن تُقطع يد أي شخص يُخصي نفسه منذ اليوم فصاعداً، ولم يعد أحد في أورهاي يُخصي نفسه".[6]

توصف أحيانًا بأنها إلهة-حورية بحر، بسبب تعريفها في عسقلان بانها إلهة بجسم سمكة.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الأصول والاسم

تعتبر أترعتا استمراراً لآلهة العصر البرونزي. في أوغاريت، تشهد الألواح المسمارية على تعدد الآلهة الكنعانية، من بينها ثلاثة تعتبر ذات صلة بالنظريات حول أصل أترعتا:

  • عشيرة، تُوصف بأنها "سيدة البحر" (rbt ảṯrt ym) و"أم الآلهة" (qnyt ỉlm)
  • عناة، إلهة الحرب
  • عشتار، إلهة الصيد تشارك أيضًا دور عناة الحربي، ويُنظر إليها على أنها مشابهة لعشتار وعشيرة في قوائم الآلهة الأوغاريتية ومن المحتمل أنها مرتبطة بالحب.

يؤكد جون داي أن الثلاثة يشتركن في العديد من السمات مع بعضهن البعض وربما كن يعبدن معًا أو بشكل منفصل خلال 1500 سنة من التاريخ الثقافي.[7] في حين أن عبادة عشتار وعناة كإلهتين مجتمعتين موثقة جيدًا،[8][9] لم يجد ستيڤ ويگنز أي دليل على دمج عشتار مع عشيرة.[10] وأشار أيضًا إلى أن مفهوم عشيرة وعناة وعشتار كثالوث من نوع ما (روج له مؤلفون مثل تيكڤا فريمر-كنسكي)، هو مفهوم حديث ويتجاهل دور الآلهة الأخرى في أوغاريت - على سبيل المثال شاپاش؛ وكذلك أهمية الارتباط بين عشيرة وإيل.[11][12]

كان الاسم الآرامي الأصلي للإلهة هو 𐡏𐡕𐡓𐡏𐡕𐡄 (ʿAttarʿattā)، وتتضمن الأشكال الأخرى للاسم 𐡏𐡕𐡓𐡏𐡕𐡀 (ʿAttarʿattaʾ)، 𐡀𐡕𐡓𐡏𐡕𐡄 (ʾAttarʿattā)، 𐡀𐡕𐡓𐡏𐡕𐡀 (ʾAttarʿattaʾ)، والترخيم اللفظي له 𐡕𐡓𐡏𐡕 (Tarʿatta). كان اسم ʿAttarʿattā مؤلفاً من:[13][14][15][16][17][18]

  • 𐡏𐡕𐡓 (ʿAttar، من ʿAṯtar المبكر)، والذي تطور في العصر الحديدي من اسم الإلهة عطار ليصبح يستخدم ليعني "الإلهة" بشكل عام، واستخدم في الاسم ʿAttarʿattā بمعنى "الإلهة"؛[19]
  • و𐡏𐡕𐡄 (ʿAttā)، وهو البديل الآرامي لاسم الإلهة السامية عناة.

ذُكر الاسم اليوناني للإلهة، بالكتابات التالية Αταργατις (Atargatis)، Ατταγαθη (Attagathē)، Αταρατη (Ataratē)، و Αταργατη (Atargatē)، مشتقة من صيغ غير ترخيمية لاسمها الآرامي الأصلي، بينما اسمها اليوناني Δερκετω (Derketō) هو مشتق من 𐡕𐡓𐡏𐡕 (Tarʿatta).[15]


الفترة الكلاسيكية

كتب العديد من الكتاب اليونانيين واللاتينيين عن الإلهة أترعتا أو دركتو.[20]


تظهر أترعتا عمومًا على أنها زوجة الإله هدد. وهما آلهة حماية المجتمع.[أ] أترعتا، التي ترتدي تاجًا جداريًا، هو سلف البيت الملكي، ومؤسس الحياة الاجتماعية والدينية، وإلهة التكاثر والخصوبة (وبالتالي انتشار الشعارات القضيبية)، ومخترع الأجهزة المفيدة.[21]

 
أترعتا، من Oedipus Aegyptiacus لأثاناسيوس كيرتشر، 1652.

تم تبجيل أترعتا على شكل حورية بحر، أي "بوجه امرأة، وبجسد سمكة" في ضريح في عسقلان، سوريا، بحسب ديودوروس (القرن 1 ق.م.)، بالاعتماد على قطسياس (القرن 5 ق.م.)؛ الأسطورة المرفقة توضح أن أترعتا تحولت إلى سمكة، بعد أن أغرقت نفسها في بحيرة مجاورة.[ب][22][24][25] ومن المفترض أن الإلهة كانت تُبجَّل في هذا الشكل السمكي في عسقلان. ومن المفترض أيضاً أن تبجيل الإلهة قد حدث بالفعل في عسقلان وربما نشأ هناك.[26] However, there is no evidence that Atargatis was worshipped at Ascalon.[citation needed]

صورة أترعتا كنصف امرأة ونصف سمكة شهدها أيضًا لوسيان (القرن الثاني) في مكان ما في فينيقيا (أي سوريا الفينيقية)، لكن في مدينة فينيقيا المقدسة ( هيراپوليس بامبيس)، تم تصويرها بالكامل على أنها امرأة. كان هذا المعبد مخصصًا اسميًا للإلهة "هيرا"، لكن البعض اعتقد أنه في الواقع مكرس لأترعتا.[28] [29] يقدم لوسيان في فقرة لاحقة وصفًا مطولًا "لهيرا" هذه التي "يسميها السكان المحليون في هيراپوليس باسم مختلف" (أترعتا).[ت] صُورت الإلهة جالسة وعلى جانبيها أسدين،[ث] "كانت تحمل صولجاناً في إحدى يديها، وفي اليد الأخرى مغزل، وعلى رأسها تاج جداري.."، وكانت ترتدي حزاماً (باليونانية قديمة: κεστός) أيضاً. كان رأسها مرصعاً بحجر كريم يسمى lychnis الذي كان يلمع ليلاً.[31][32]

تعود عبادة أترعتا إلى فينيقيا الهلينية (سوريا السلوقية) وتتجلى في النقوش الموجودة في عكا.[33]

الأيقونية

تشير الشهادات الأدبية التي طُرحت بالفعل إلى أن أترعتها قد صُورت كإلهة بذيل السمكة في عسقلان (بواسطة كتيسياس بعد ديودوروس)، ولاحقًا في هيروپوليس (بواسطة لوسيان).

لكن جميع الأيقونات الموجودة للإلهة السريانية والمفهرسة في "LIMC" تظهرها مجسمة.[34][بحاجة لمصدر غير رئيسي] لكن "شكل الإلهة-السمكة أترعتا" كان من بين الاكتشافات التي عُثر عليها في شرق الأردن، أو هكذا أصر گلوك (راجع أدناه)، على الرغم من أن أشكالها فقط كإلهة "لأوراق الشجر والفاكهة" أو إلهة الحبوب نشرها گلوك في بحثه.[35]

العملات

 
ظهرعملة لدمتريوس الثالث، يصور أترعتا بجسم سمكة،[36] محجبة، ممسكة بيضة (راجع أسطورة ولادة ڤينوس السورية من البيضة، محاطة التاريخ|بسنابل الشعير.
 
ظهر عملة من سيرهستيكا تصور أترعتا ممتطية أسد، وترتدي تاجًا جداريًا، وتحمل صولجاناً.

تُظهر التترادراخما التي سُكت في عهد دمتريوس الثالث يوكايروس (96-87 ق.م، صورة العملة أعلاه) شخصية بجسم سمكة على الجهة الخلفية من العملة، والتي تعرفها الدراسات باسم ستارگاتيس (أترعتا).[36][ج] أُستخدمت تماثيل عبادة أترعتا وقرينها هدد بشكل شائع كفكرة على عكس عملة التترادراخما التي سُكت في عهد الملك وخليفته أنطيوخس الثاني عشر ديونيسوس (87-84 ق.م.).[37]

كانت هيروپوليس بامبايس إحدى المدن التي سكت العملة المعدنية الخاصة بها.[38] وتصور بعض عملات هيروپوليس "أترعتا جالسة بالفعل بين الأسود وتحمل صولجانًا في يمناها وربما مغزلًا في يسارها"، تمامًا كما وصفها لوسيان.[39][40] تُصوِّر عملة تدمر أيضًا تيكه على الوجه وأسدًا يتجول على الظهر؛ تصور إحدى العملات أيضًا إلهة تركب أسداً، وتشير رمزية الأسد إلى تمثيل أترعتا.

عملات تدمر، والتي عُثر على بعضها في مستعمرة تدمر في دورا أوروپوس، قد تصور الإلهة أترعتا. العملة التي يحمل وجهها صورة تيكى وعلى ظهراً نقُش أسداً، وواحدة عليها إلهة تركب أسدًا تشير إلى أترعتا، بناءً على شكل الأسد.[41][ح] تم العثور أيضًا في تدمر على تسيرا (رمز) منقوش عليها اسم أترعتا (بالآرامية: ʿtrʿth).[44]

المنحوتات

يُعتقد أن قطعة منقوشة عُثر عليها في دورا أوروپوس تمثل أترعتا/تيكى (حفريات يل-الفرنسية، 1935–46)، حيث تُظهر زوجًا من الحمام المقدس على جانبي رأس أترعتا؛ ومن المفترض أن الحمام يجلس على عمود عرشها المفقود. يعد التاج الجداري للشخصية رمزًا لتيكى (الإلهة الحامية للمدينة)،[45][46] لكن هذا يتطابق مع الرواية التاريخية التي تقول إن نقش عبادة أترعتا في هيراپوليس كانت ترتدي فيه تاجاً جدارياً.[47]

في معابد أترعتا في تدمر ودورا أوروپوس[خ] ظهرت مرارًا وتكرارًا مع قرينها، هدد، وفي الثقافة الدينية التوفيقية الثرية في دورا أوروپوس، كانت يُعبد باسم أرتميس أزاناثكونا.[48]

في الثلاثينيات، تم التعرف على العديد من التماثيل النصفية النبطية لأترعتا بواسطة نلسون گلوك في خربة التنور بالأردن، في أنقاض معابد من أوائل القرن الأول الميلادي [49] هناك تم طلاء شفاه وعيني الإلهة المحجبة بخفة باللون الأحمر، وفوق رأسمها زوج من الأسماك. كان شعرها المتموج، الذي يوحي برطوبة المياه، مفروقًا من المنتصف. وفي البتراء اختلطت إلهة الشمال مع إلهة عربية شمالية من الجنوب، العزى، وتُعبد في معبد واحد في دورا أوروپوس من صفات أترعتا المغزل والصولجان أو رمح السمكة.[50]

الأساطير

الأساطير المتعلقة بأترعتا متعددة، وهي ذات طابع فلكي. يظهر الأساس المنطقي لعبادة الحمام السوري والامتناع عن الأسماك في القصة بحسب إراتوستين 8.37، حيث تم تفسير "أتارگاتيس" بسذاجة على أنها تعني "بدون گاتيس"، وهو اسم الملكة التي يقال أنها حرمت أكل السمك.

يروي ديودورس الصقلي (2.4.2)، نقلًا عن قطسياس، كيف وقعت درستو في حب شاب جميل يُدعى سيميوس (أيضًا إكثيوس، وتعني "سمكة") وأنجبت منه ابنة لكنه أصبح خجلاً من الحب غير المشروع، ألقت درستو بنفسها في بحيرة بالقرب من عسقلان وتحول جسدها إلى شكل سمكة وظل رأسها رأس إنساناً.[25][24] في نسخة ديودورس من الأسطورة، قامت درستو أيضًا بإبعاد الطفلة عن هذه العلاقة وتركت ابنتها في الصحراء، حيث قام الحمام بتربيتها. نشأت هذه الطفلة لتصبح سميراميس، ملكة آشور الأسطورية.[23][51]

ويشير لوسيان أيضًا إلى أن البعض نسب تشييد المعبد في هيروپوليس إلى سميراميس التي أهدته لوالدتها درستو.[29]

تروي الطوباوية آن كاثرين إمريش في كتابها حياة المسيح، في القسم الواقع بين برج بابل وإبراهيم، عن الرؤى الصوفية التي منحتها درستو إياها.

"من درستو إلى سميراميس، رأيت ثلاثة أجيال من البنات. كانت درستو امرأة طويلة وقوية. رأيتها ترتدي جلودًا وأشرطة عديدة وتتدلى حولها ذيول الحيوانات. وكان رأسها مغطى بغطاء مصنوع من ريش الطيور. رأيتها مع قافلة كبيرة من التابعين، ذكورًا وإناثًا، ينطلقون من جوار بابل. كانت تتصور باستمرار، أو تغضب في التنبؤ، أو تقديم التضحيات، أو تأسس المدن، أو تتجول وأمامها قبائل متفرقة مع قطعانهم، وتنبأ بموقع المسكن الجيد، وتجمع حجارة كان بعضها ضخمًا، وتقدم ذبائح، وتمارس كل أنواع الشر. لقد جذبت كل شيء لنفسها. كانت أحيانًا هنا، وأحيانًا هناك. لقد تم تكريمها في كل مكان. كان لديها في شيخوختها ابنة لعبت دورًا مشابهًا لدورها. ورأيت هذه الرؤيا في سهل، مما يدل على أصل الرجس. وأخيرًا، رأيت درستو كامرأة عجوز خائفة في مدينة تطل على البحر. كانت تمارس سحرها مرة أخرى على شاطئ البحر. كانت في حالة من النشوة الشيطانية، وكانت تعلن لشعبها أنها يجب أن تموت من أجلهم، وتبذل حياتها من أجلهم. أخبرتهم أنها لن تستطيع البقاء معهم بعد الآن، لكنها ستتحول إلى سمكة وبالتالي ستكون قريبة منهم دائمًا. أعطت توجيهات بأن تُعبد، وأمام الحشد المجتمع، غطست في البحر. وبعد قليل ظهرت سمكة فوق الأمواج، وحياها الشعب بالذبائح والرجاسات على اختلاف أنواعها. وكانت تنبؤاتهم مليئة بالأسرار والعلامات وغيرها المرتبطة بالمياه. ومن خلال أداة درستو، نشأ نظام كامل من عبادة الأصنام". Emmerich, Anna Catarina; Brentan, Clemens (1954). "Sin and Its Consequences 8, Derketo, pp 54-55". In Schmöger, Very Rev Carl E (ed.). The Life of Our Lord and Savior Jesus Christ. Vol. 1. Academy Library Guild, Fresno, California.

تحليل

تتكون رواية قطسياس، حسب إحدى التحليلات، من أسطورتين، أسطورة تحول درستو، وأسطورة ميلاد سميراميس،[د] وهناك رواية لكل أسطورة يرويها عدد من الكتاب الكلاسيكيين.[52]

الأسطورة الأولى (تحول درستو إلى سمكة)، على سبيل المثال، رواها أوڤيد باعتبارها أسطورة ديونى-كيوپيد.[52] المفارقة هي أنه على الرغم من أن أوپيد يذكر صراحة أن درستو (لاتينية: Derceti) من بابل قد تحولت إلى سمكة،[53][ذ] تم تسجيل نسخة أوڤيد من هذه الأسطورة الأولى (المفصلة أدناه) في قصيدة فاستي، وفشل في ذكر تحول الإلهة في سوريا (ديوني) إلى شكل سمكة. يجب إعادة بناء التحول بعد ذلك من خلال استشارة مصادر أخرى تحافظ على تلك النهاية الأصلية.[54]

الأسطورة الثانية (أسطورة ميلاد سميراميس) يرويها العديد من الكتاب كنسخة بديلة لولادة ڤينوس (من بيضة حملتها الأسماك إلى الشاطئ، ثم فقسها الحمام)، ومع ذلك، فإن قطسياس شعر بأنه مضطر إلى "إسقاط" عنصر البيضة وفقًا للتحليل. بدا هذا استئصالًاً غير مبرر ("لا يصدق") للمحلل، نظرًا لأن ولادة ڤينوس من بيضة عثر عليها في المحيط لم تكن بعيدة كل البعد عن النسخة المألوفة لنشوء أفروديت/ڤينوس خارج الماء (زبد البحر).[55][57]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ڤينوس السورية

يروي أوڤيد في فاستي الأسطورة القائلة بأن الإلهة ديونى برفقة كيوپيد/إيروس غاصت في النهر في فلسطين (الفرات)، حيث قام زوجان من الأسماك بالتنقل بعد ذلك عبر الماء لمساعدتها على الهروب من تايفون.[58][21]

تم إحياء ذكرى زوج الأسماك في كوكبة برج الحوت ضمن دائرة البروج، وكان السوريون يمتنعون عن تناول الأسماك لهذا السبب.[59] مناندر وآخرون[ر] ربطوا هذه الأسطورة أيضاً،[60] وتقول بعض الروايات أن الإلهة وكيوپيد تحولا بعد ذلك إلى سمكتين، وربما مع الحفاظ على الرواية الأصلية.[54]

يمكن أن يشير اسم ديونى إلى والدة أفروديت، لكنه كان أيضًا لقبًا لأفروديت/ڤينوس نفسها.[56] لذا فقد قيلت الأسطورة أيضًا كواحدة من أساطير ڤينوس حيث ألقى كيوپيد نفسه في نهر الفرات، ثم تحول إلى سمكة،[61]

تصف الأسطورة الثانية ولادة ڤينوس السورية على أنها نشأت في بيضة سقطت في نهر الفرات، ودحرجتها الأسماك إلى الأرض، وأنها فقست في رعاية الحمام (شوليا إلى أراتوس، لجرمانيكوس)؛[62] هيگينوس، الخرافات).[63] [65]

وأوضح مؤلف "كتاستريسمي" أن كوكبة الحوت الجنوبي هي والد السمكتين اللتين تشكلان كوكبة الحوت؛ ووفقًا لهذه الرواية، فقد وُضعت في السماء تخليدًا لذكرى سقوط درستو في البحيرة في هراپوليس بمبيس بالقرب من نهر الفرات في سوريا، حيث أنقذتها سمكة كبيرة – وهو ما يهدف مرة أخرى إلى شرح امتناع السورييين عن السمك.

التوفيق بين المعتقدات

سلسلة أساطير
الهلال الخصيب
 
بلاد الرافدين
المشرقية
العربية
ديانات الشرق الأقصى
المشرق


في كثير من الحالات، أصبحت أترعتا وعشتار والإلهات الأخريات اللاتي كن يُعبدن ولديهن أساطير مستقلة ذات يوم مندمجين إلى حد لا يمكن تمييزه. يتجلى هذا الاندماج في معبد قرنيون (قرنايم)، والذي ربما يكون متطابقًا مع معبد عشتار الشهير في عشتروث قرنائيم.

ليس من غير الطبيعي أن يتم تحديدها بالإلهة اليونانية أفروديت. من خلال الجمع بين وظائفها العديدة (كإلهة للخصوبة والحب)،[ز] وأصبحت في النهاية إلهة عظيمة للطبيعة[21] تناظر كوبليا وريا، على الرغم من نشأتها كإلهة للبحر مشابه لأمفيتريت. وهي ترمز في أحد جوانبها إلى حماية المياه في إنتاج الحياة؛ وفي الجانب الآخر عالمية الأرض الأخرى؛[66] وفي جانب ثالث (متأثرة بلا شك بعلم التنجيم الكلداني) قوة القدر.[21] كما حددها لوقيان في كتابه دى ديا سيريا مع الإلهة هيرا.[67]

نتيجة للنصف الأول من الاسم، جرى تعريف أترعتا (أتارگتيس) في كثير من الأحيان، على الرغم من أنه خطأ، على أنها عشتار.[68] ربما كان الإلهان من أصل مشترك ولديهما العديد من السمات المشتركة، لكن عبادتهما متميزة تاريخيًا. هناك إشارة في المكابيين الثاني 12:26[69] والمكابيين الأول 5:43[70] حيث أشارا إلى أَتَرْجَتِيسَ، أو معبد أَتَرْجَتِيسَ، في قرنائيم في گلعاد، لكن موطن الإلهة لم يكن بلا شك إسرائيل أو كنعان، بل سوريا نفسها؛ وفي هيراپوليس بامبايس كان لها معبد باسمها.[21]

هناك مقال بلقم پير بيلد، يقدم تحليلاً حديثاً لعبادة أترعتا[71] حيث تظهر أترعتا في سياق آلهة الشرق العظيمة الهلينية الأخرى.

عبادتها

المعابد

 
بركة الأسماك المقدسة لأترعتا في شانلي‌اورفا، الرها القديمة، وقد انتقلت أساطيرها إلى النبي إبراهيم.

في معابدها بعسقلان، هيراپوليس بامبيس، والرها، كانت هناك أحواض تحتوي على أسماك لا يمكن أن يلمسها إلا الكهنة.[72] أشار گلوك في ورقته البحثية عام 1937 إلى أنه "حتى يومنا هذا توجد بركة أسماك مقدسة تعج بالأسماك المنبوذة في قبة البدوي، وهو دير للدراويش على بعد ثلاثة كيلومترات شرق طرابلس، لبنان".[73]

بحسب لوقيان، كان التمثال البارز للإلهة السورية في هيراپوليس مدعوماً بزوج من التريتون.[74]

تشمل مواقع العبادة في الشرق الأدنى دورا-أوروپوس، وتدمر، وعكا (پطليميس)، وقرنائيم[س] ونبطية.[75] هناك معبدان محفوظان جيدًا في نيحا، لبنان مخصصان لها ولقرينها هدد.

ومن سوريا، امتدت عبادة أترعتا وهدد إلى اليونان وإلى أقصى الغرب في البحر المتوسط. قدم لوقيان[76][77] وأپوليوس أوصافاً للكهنة المتسولين الذين كان يتجولون في المدن الكبرى حاملين صورة الإلهة على الحمار ويجمعون المال. ويعزى الانتشار الواسع لعبادة أترعتا إلى حد كبير إلى التجار السوريين. وهكذا نجد آثارًا لها في المدن-الموانئ البحرية الكبرى؛ في دلوس حيث عُثر على العديد من النقوش بشكل خاص تشهد على أهميتها. مرة أخرى نجد عبادتها في صقلية، والتي أدخلها بلا شك العبيد وقوات المرتزقة، الذين حملوها حتى إلى أقصى الحدود الشمالية للامبراطورية الرومانيةe.[21] ادعى زعيم العبيد المتمردين في حرب العبيد الأولى، وهو سوري يُدعى إيونوس، أنه تلقى حلم بأترعتا، الذي تعرف عليها مع دميتر من إنـّا.

الكهانة

 
تمثال نصفي للكاهنة أترعتا، القرن الثالث الميلادي، متاحف الكاپيتولين.

خلال العصر الروماني، كان الكهنة الخصيان يعبدون أترعتا، على غرار عبادة كهنة گالي للإلهة كوبليا. في الضريح الذي بنته سميراميس في هيروپوليس، كان الكهنة الخصيان يعبدون أترعتها على صورة امرأة بذيل سمكة. كانت طقوس الإلهة مصحوبة بالعزف على الفلوت ورج الخشخاشة. في إحدى الطقوس، قام الشباب الذكور بإخصاء أنفسهم ليصبحوا كهنة مختلفين في المعبد وبعد ذلك يقومون بالمهام التي عادة ما تقوم بها النساء. وتقع البحيرة أو البركة الإلزامية في مكان قريب، مليئة بالأسماك المقدسة التي لا يُسمح لأحد بتناولها؛ ولا يمكن لأي شخص أن يأكل حمام أترعتا المقدس.[78] وصف أپوليوس الكهنة بأنهم متسولون يتنقلون على ظهر حمار حاملين صورة الإلهة وهي ترتدي ثوبًا حريريًا. عندما يصلون إلى ساحات القرية أو العقارات المتقبلة، كانوا يؤدون طقوس النشوة، المصممة لجذب الجماهير وإثارة مساهماتهم. وُصِف الكهنة بأنهم مخنثون، يضعون مكياجًا ثقيلًا، ويضعون عمائم على رؤوسهم، ويرتدون أردية من الحرير والكتان بلون الزعفران؛ ويرتدي بعضهم سترات بيضاء مطلية بخطوط أرجوانية. كانوا يصرخون ويرقصون بعنف على موسيقى المزامير، ويدورون وأعناقهم منحنية حتى يتطاير شعرهم الطويل؛ وفي جنون النشوة كانوا يعضون لحمهم ويقطعون أذرعهم بالسكاكين حتى ينزفوا.[79]

وفقًا لقصة رواها لوقيان، رأت الملكة الآشورية ستراتونيس في رؤيا أنها يجب أن تبني معبدًا للإلهة في هيروپوليس ولذلك أرسلها الملك إلى هناك مع شاب يدعى كومبابوس لتنفيذ المهمة. بعد معرفة سمعة الملكة، قام كومبابوس بإخصاء نفسه وترك أعضائه التناسلية في صندوق مغلق. وعندما وقعت الملكة في حب كومبابوس وحاولت إغوائه، كشف أنه مخصي، لكن ذلك لم يثنيها عن الرغبة في رفقته الدائمة. عندما عادت ستراتونيس وكومبابوس إلى المنزل، اتهمته بمحاولة إغواءها، وتم القبض على كومبابوس وحوكم وحكم عليه بالإعدام. طلب كومبابوس الصندوق المغلق لإثبات براءته، حيث رضخ الملك وكافأ كومبابوس على ولائه. تم الانتهاء من المعبد ووضع تمثال كومبابوس فيه. ويقال أن هذا هو أصل ممارسة الكهنة للإخصاء في المعبد.

تذكر قصة أخرى منسوبة إلى كومبابوس أن امرأة أجنبية انضمت إلى تجمع مقدس، ورأت كياناً بهيئة بشرية شديد الجمال ويرتدي ملابس رجل، أصبحت مفتونة به بعنف: بعد أن اكتشفت أنه خصي، انتحرت. وبناءً على ذلك، ارتدى كومبابوس، الذي شعر باليأس من عجزه عن الحب، ملابس المرأة، حتى لا تُخدع أي امرأة في المستقبل بنفس الطريقة.[80]

انظر أيضاً

الهوامش

  1. ^ Cf., the Tyche of the city.
  2. ^ The full myth is that Derceto drowned herself in a lake near Ashkelon, in shame, after giving birth to a daughter Semiramis in an illicit love affair with a youth named Simios.[22][23] See §Mythology, infra.
  3. ^ "Hera" is just the tentative Greek designation Lucian used for this goddess, which must be Atargatis, but he was wavering on his decision, because aspects of many Greek goddesses were exhibited, in his words, those of "Athena and Aphrodite and Selene and Rhea and Artemis and Nemesis and the Fates".[30]
  4. ^ And at her side was "Zeus", with a bull beneath him.
  5. ^ The inscription " BAΣIΛEΩS / DHMHTPIOY / ΘEOY - ΦIΛOΠATOPOΣ / ΣΩTHPOΣ" refers to the monarch, but does not label the goddess as such.
  6. ^ A crescent moon may be depicted on the coin, together with the goddess.[42] تم التعليق على هلال يعلوه ختم الرصاص عُثر عليه في عين جودج على أنه يرمز لأترعتا على شكل إلهة القمر سلين، وهي الإلهات المتعددة التي ذكرها لوسيان كنظير لأترعتا.[43]
  7. ^ The goddess at Dura-Europos represented in the guise of the Tyche of Palmyra, accompanied by the lion, in a fresco from the sanctuary of the Palmyrene gods, removed to the Yale Art Gallery.
  8. ^ As a further layer, the goddess in both parts is equated to Astarte in W. Robertson Smith's analysis.
  9. ^ Ovid also mentions Venus transforming into a fish. Metamorphoses V: 331, "Pisce Venus latuit.."
  10. ^ Caesar Domitianus, Diognetus Erythræus
  11. ^ Cf. supra
  12. ^ 2 Macc. 12:26.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المصادر

اقتباسات
  1. ^ Pliny the Elder. Natural History, 5.19.1.
  2. ^ "Atargatis (Syrian deity) - Encyclopædia Britannica". Britannica.com. 2013-08-13. Retrieved 2014-08-11.
  3. ^ أ ب M. Rostovtseff, "Hadad and Atargatis at Palmyra", American Journal of Archaeology 37 (January 1933), pp 58-63, examining Palmyrene stamped tesserae.
  4. ^ "Hierapolis, at". Britannica.com. 2013-10-06. Retrieved 2014-08-11.
  5. ^ "Atargatis, the Phoenician Great Goddess-Dea Syria Derketo Derceto mermaid goddess fish goddess water goddess canaanite goddess syrian goddess". Thaliatook.com. Retrieved 2014-08-11.
  6. ^ Bauer, Walter; Kraft, Robert A.; Krodel, Gerhard (1996). Orthodoxy and heresy in earliest Christianity. Sigler Press. p. 5. ISBN 978-0-9623642-7-3. Retrieved 17 June 2012.
  7. ^ John Day (1 December 2002). Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan. Continuum. pp. 143–. ISBN 978-0-8264-6830-7.
  8. ^ M. Smith, ‘Athtart in Late Bronze Age Syrian Texts [in:] D. T. Sugimoto (ed), Transformation of a Goddess. Ishtar – Astarte – Aphrodite, 2014, p. 49-51
  9. ^ G. Del Olmo Lete, KTU 1.107: A miscellany of incantations against snakebite [in] O. Loretz, S. Ribichini, W. G. E. Watson, J. Á. Zamora (eds), Ritual, Religion and Reason. Studies in the Ancient World in Honour of Paolo Xella, 2013, p. 198
  10. ^ S. A. Wiggins, A Reassessment of Asherah: With Further Considerations of the Goddess, 2007, p. 57, footnote 124; see also p. 169
  11. ^ S. A. Wiggins, A Reassessment of Tikva Frymer-Kensky's Asherah [in:] R. H. Bael, S. Halloway, J. Scurlock, In the Wake of Tikva Frymer-Kensky, 2009, p. 174
  12. ^ S. A. Wiggins, Shapsh, Lamp of the Gods [in:] N. Wyatt (ed.), Ugarit, religion and culture: proceedings of the International Colloquium on Ugarit, Religion and Culture, Edinburgh, July 1994; essays presented in honour of Professor John C. L. Gibson, 1999, p. 327
  13. ^ Porten 1968.
  14. ^ Oden 1977.
  15. ^ أ ب Drijvers 1999.
  16. ^ Lipiński 2000.
  17. ^ Krebernik 2012.
  18. ^ Niehr 2014.
  19. ^ Smith 2014.
  20. ^ The modern repertory of literary allusions to her is van Berg, Paul-Louis (1973) Corpus Cultus Deae Syriae (C.C.D.S.): les sources littéraires, Part I: Répertoire des sources grecques et latines; Part II: Études critiques des sources mythologiques grecques et latines, Leiden: Brill.
  21. ^ أ ب ت ث ج ح   One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Atargatis" . دائرة المعارف البريطانية. Vol. 2 (eleventh ed.). Cambridge University Press. p. 823. {{cite encyclopedia}}: Cite has empty unknown parameter: |coauthors= (help)
  22. ^ أ ب Macalister, R. A. Stewart (1913). The Philistines : their history and civilization. London: Pub. for the British Academy by H. Milford. pp. 95–96.
  23. ^ أ ب Ringgren, Helmer (1969), Bleeker, C. Jouco; Widengren, Geo, eds., The Religion of Ancient Syria, E. J. Brill, p. 208, https://books.google.com/books?id=0sgUAAAAIAAJ&pg=PA208 
  24. ^ أ ب Cowper (1865), p. 3.
  25. ^ أ ب Smith, W. Robertson (1887), pp. 305, 313.
  26. ^ Fowlkes-Childs, Blair; Seymour, Michael (1902). A Sketch of Semitic Origins: Social and Religious. Macmillan. p. 242.
  27. ^ Hasan-Rokem, Galit (2014), Fine, Steven; Koller, Aaron, eds., Leviticus Rabbah 16, 1 – "Odysseus and the Sirens" in the Beit Leontis Mosaic from Beit She'an, Studia Judaica 73, Walter de Gruyter GmbH & Co KG, p. 182, ISBN 9781614512875, https://books.google.com/books?id=AuYxCgAAQBAJ&pg=PA182 
  28. ^ Lucian. De Dea Syria 14; خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.; 352–356 (commentary); 352–356 (fish imagery). Cited and translation quoted by خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة..[27]
  29. ^ أ ب De Dea Syra, 14 apud خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.
  30. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة., The Excavations at Dura-Europos, 1st season, p. 120; Lucian quoted in خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة..
  31. ^ De Dea Syra, 32 , quoted in English in: خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.. A more extensive quote is given in خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.
  32. ^ Fowlkes-Childs, Blair; Seymour, Michael (2019). The World between Empires: Art and Identity in the Ancient Middle East. Metropolitan Museum of Art. pp. 198–199. ISBN 9781588396839.
  33. ^ Berlin, Andrea M. (March 1997), "Archaeological Sources for the History of Palestine: Between Large Forces: Palestine in the Hellenistic Period", The Biblical Archaeologist 60 (1): 42, doi:10.2307/3210581 
  34. ^ Drijvers Dea Syria LIMC.
  35. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة., note 3: ".. Besides the fish-goddess form of Atargatis, sculptures of her were found depicting her as a grain goddess (fig. 13) and as a goddess of foliage and fruits (figs 14–15).
  36. ^ أ ب Wright, Nicholas L. (2009), "Non-Greek Religious Imagery on the Coinage of Seleucid Syria", Mediterranean Archaeology 22/23 . Silver tetradrachm of Demetrius III. p. 198 and Pl.7: 5
  37. ^ Wright (2009), p. 199.
  38. ^ Wright (2009), p. 196.
  39. ^ Downey (1977), p. 175.
  40. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة. only writes that Hieropolitan coins typically depicted "Zeus", but the lion was also added as a sub-type, and "the lion was known as the companion and avatar of Atargatis".
  41. ^ Drijvers (2015), pp. 106–107.
  42. ^ Oden (1977), p. 145.
  43. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة., The Excavations at Dura-Europos, 1st season, pp. 119–120
  44. ^ Drijvers (2015), p. 106.
  45. ^ Matheson, Susan B. (1994), "The Goddess Tyche", Yale University Art Gallery Bulletin (1994): 25 and fig. 7, https://books.google.com/books?id=VJhJAQAAIAAJ&q=Atargatis 
  46. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة., pp. 47–48, 172–173 apud Matheson
  47. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة., n. 30
  48. ^ Rostovtseff 1933:58-63; Dura-Europos III.
  49. ^ Glueck, Nelson (July–September 1937), "A Newly Discovered Nabataean Temple of Atargatis and Hadad at Khirbet Et-Tannur, Transjordania", American Journal of Archaeology 41 (3): 361–376, doi:10.2307/498501 
  50. ^ Baur, Dura-Europos III, p. 115. For Pindar (Sixth Olympian Ode), the Greek sea-goddess Amphitrite is "goddess of the gold spindle".
  51. ^ Smith, W. Robertson (1887), p. 305.
  52. ^ أ ب Smith, W. Robertson (1887), p. 314.
  53. ^ Ovid. Metamorphoses IV: 44ff.
  54. ^ أ ب Hyginus, de Astronomica II: 30 and Manilius IV: 580 sqq. apud خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.
  55. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة. and خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.: "as Aphrodite sprang from the sea-foam, or as Atargatis, .."
  56. ^ أ ب As in the poem Pervigilium Veneris, line 7 "tossed Dione from the foam", "Dione" in later times signified Venus. Aphrodite： The Homeric Hymn to Aphrodite and The Pervigilium Veneris. Lucas, F. L., tr. Cambridge University Press. 1948. p. 49.{{cite book}}: CS1 maint: others (link), line 7 and note to Line 7
  57. ^ Cf. "Dione from the foam" (signifying Venus) in Pervigilium Veneris.[56]
  58. ^ Fasti 2.459–.474 apud خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.
  59. ^ Cowper (1865), pp. 12, 14–16.
  60. ^ Cowper (1865), p. 12.
  61. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.ولم يحدد المصدر الأساسي من بين المؤلفين الذين ذكرهم.
  62. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة. وخطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.
  63. ^ Hyginus, Fabula 197: "Into the Euphrates River an egg of wonderful size is said to have fallen, which the fish rolled to the bank. Doves sat on it, and when it was heated, it hatched out Venus, who was later called the Syrian goddess. Since she excelled the rest in justice and uprightness, by a favour granted by Jove, the fish were put among the number of the stars, and because of this the Syrians do not eat fish or doves, considering them as gods".
  64. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.
  65. ^ What W. R. Smith regards as myth "II." is just a variant of the Venus-Cupid myth (Smith's "I") in Cowper's estimation.[64]
  66. ^ Macrobius. Saturnalia, 1.23.
  67. ^ Harland, Philip (2009). Dynamics of Identity in the World of the Early Christians. Continuum Books. ISBN 9780567111463. Retrieved 24 January 2019.
  68. ^ Dirven's hypothesis that at Palmyra Atargatis was identical to Astarte, who functioned as the Gad of Palmyra, has been criticised by Ted Kaizer (The Religious Life of Palmyra 2002 :153f), who suggests that we "stick to the divine names actually given by the worshippers" and follow the Palmyrene inscriptions, which distinguish between them.
  69. ^ "on-line text". Livius.org. 2006-12-08. Archived from the original on 2015-03-30. Retrieved 2014-08-11.
  70. ^ Simply referring to "the temple that was in Carnaim" (on-line text).
  71. ^ Bilde, Per (1990). Religion and Religious Practice in the Seleucid Kingdom (in series "Studies in Hellenistic Civilization") Aarhus University Press
  72. ^ Lucian, De Dea Syria; Diodorus Siculus II.4.2.
  73. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة., note 4
  74. ^ Lucian. De Dea Syria 14; خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة., Lucian: On the Syrian Goddess, p. 67 n. 17. apud خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة. and n. 21
  75. ^ Maier (2018), p. 79.
  76. ^ Lucian, De Dea Syria.
  77. ^ خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة. apud خطأ: الوظيفة "harvard_core" غير موجودة.
  78. ^ Attridge and Oden 1976: 23, 37, 39, 55
  79. ^ Apuleius, The Golden Ass 8.26–28
  80. ^ Lucian, De Dea Syria 19–29

المراجع

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=أترعتا&oldid=3982464"