قبيلة معاوية

قبائل معاوية

قبائل معاوية
هامة خثعم
معلومات القبيلة
الأسم الكامل	بنو معاوية
الدولة	دول الخليج العربي العراق الأحواز دول المشرق العربي
الموقع	مركز الفبيلة بيشة بطون ووديان نجد وعالية نجد العارضين بيشة والبندر والسيافية والعارض الرياض والقصيم وسدير
العرقية	العرب
الدين	الاسلام
الطائفة	أهل السنة والجماعة
نسباً لـ	معاوية بن عامر بن سعد (الاجمع) بن زيد بن مالك بن بشر بن وهب الله بن شهران بن عز قيسبن خلف (حلف) بن أفتل (خثعم) بن أنمار
اشتهرت ب	خيالة المعطاء

بيرق قبيلة معاوية

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 قبيلة معاوية

قبيلة معاوية قبيلة خثعمية كهلانية من قبائل شبة الجزيرة العربية تستوطن جنوب غرب المملكة العربية السعودية، بين جبال الحجاز وجنوب نجد، ويتواجدون كذلك في عمان والإمارات و العراق والاحواز و الاردن وفلسطين و تونس والجزائر

أحدهم المعاوي

 نسب القبيلة

معاوية بن عامر بن سعد بن زيد بن مالك بن بشر بن وهب الله بن شهران بن عز قيس بن خلف بن أفتل بن أنمار بن إِرَاشُ بن عَمْرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن الهيسمع بن يشجب بن يمن بن نبث بن قيذاربن اسماعيل بن أبراهيم عليه السلام بن أزر بن ناحور بن أشوع بن أرعوش بن فالخ بن هود عليه السلام بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام .

بعض الشروحات على اسماء الجدود في النسب

سعد : يسمع الأجمع (لجمعه الأحلاف (المحلف)

بشر: يسمى نسر

عز قيس : يسمى عفرس ومنه بطون كبيرة من خثعم

خلف : يسمى حلف (ولعله من اسس حلف خثعم )

أفتل : يسمى أقتل ( وهو خثعم الذي تغير اسمه بعد اجتماع أولاده في حلف ضد اخوتهم من بني أنمار

مالك بن بن نسر قيل انه ملك حكم مابين ارض الحجاز وتهامه وبلاده ثابر أمه هي

صخرة بنت احمس بن الغوث

بالانسبه للخلاف العربي حول انتساب قحطان الى الهيسمع له موضوع اخر سنذكره لاحقا

بالانسبة للاختلاف العربي حول انساب انمار الى عدنان او قحطان

سنذكر الاشهر منهم

فبحسب ماخطة قلم الشيخ / محمد بن امين البغدادي (( السويدي )) في كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب سنة 1336هجرية نقلا من ماذكره القلقشندي المتوفي عام 821هـ في كتابه نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب:

شهران بن عفرس بن حلف بن خثعم (أقيل أو أفتل) بن أنمار بن إِرَاشُ بن عَمْرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.

 التسلسل النسب لقبيلة معاوية

ولد معاوية

عامر فولد عامر ربيعة

فولد لربيعة : عامر , مالك ,جذيمة ,الحداء

فولد لعامر بن ربيعة , المخبل , عبدمنبه , قحافة

فولد لقحافة بن عامر بن ربيعة : مالك , معاوية , عبدالله , خنظلة,الوحش,حبيب , نظلة , درجة , الصعب , الحارث

ويوجد في قبيلة الجروان من معاوية بطن يسمون بال معاوي ويرجح أنهم من ذرية معاوية بن قحافة بن عامر بن ربيعة.

 أقرب القبائل نسباً قبيلة معاوية

قبائل خثعم - قبائل شهران - قبائل أكلب

 أفتل

أماكن استقرار قبيلة خثعم : تفيد المصادر التاريخية بأن أنمار وقومه استوطنوا منذ قدم التاريخ في مكة المكرمة وعاشوا فيها طويلاً أما أفتل فقد ذكر المؤرخون بأنه ترك مكة بعد خلاف مع إخوته من أنمار بعدما عرض على إخوته حلف الدم بعد قتال بينهم في مكة على أن تكون روابط القبيلة أقوى من روابط الدم ، ومن يخالفها تفقأ عينه، فقال أحد إخوته: وكيف تفقاً . عينه. فقال له: هكذا ففقأ عين أخيه.فسمي أقتل وعلى إثر ذلك الحدث رحل إلى جنوب شبه الجزيرة العربية مع قبيلته ولحق به بعض من إخوته من أنمار ومن معهم واستقروا هناك وعقدوا حلفهم خثعم وتكاثروا وكان لهم مواطن عظيمة في سبأ ومزالت هناك بعض المواقع والجبال المسماه بأسماء خثعم ، وبقوا هناك حتى انهيار سد مأرب،أو داع عظيم دفعهم الى الارتحال والعودة الى موطن أباهم أنمار فنزحت قبائلهم وإستقرت في ( تهامة والحجاز) وما جاورها ونزلت بعض احياء خثعم تبالة وبيشة ورنية حيث أسسوا كعبتهم وذلك قبل ثلاثة آلاف سنة وهوعبارة عن بيت به صنم يدعى ( ذو الخلصة ) وهو من أشهر أصنام الجاهلية ، وقيل أن الصنم عبارة عن مروة بيضاء منقوش عليها كهيئة التاج وكان يعبد من دون الله سنة. وهي ويذبح عنده ويستقسمون عنده بالأزلام .

وبعض من خثعم واصل هجرته ونزوحه إلى الأماكن المجاورة لشبه الجزيرة العربية. وذكر بعض المؤرخين بأن قبيلتي بني أنمار خثعم و بجيلة استوطنوا جبال السراة وسيطروا على طريق القوافل من اليمن الى مكة ، لكن بسبب النزاعات والحروب بين القبيلتين والقبائل الأخرى ، إرتحلت بطون من خثعم إلى منطقة بيشه

 أهميتها التاريخية

توزيع قبائل العرب قبل الاسلام

 معركة خثعم وجيش أبرهة الحبشي

وقد ورد ذكر خثعم في روايات الأخباريين عن حملة أبرهة على مكة، إذْ هم يذكرون أنها عزمت على منعه من الوصول إلى مكة، وأن نفيل بن حبيب الخثعمي رئيس خثعم إذ ذاك، خرج بقبيلي خثعم: شهران وناهس ومن تبعه من قبائل العرب، وقاتله حينما بلغ أرض خثعم، غير أن أبرهة تغلب عليه، وأسره، وأبقاه حيًّا على أن يكون دليله في طريقه إلى مكة، وقد سار معه حتى أبلغه الطائف، وهناك قام بوظيفة إرشاد الحبش إلى مكة أبو رغال الثقفي، وذلك بأمر من مسعود بن متعب رئيس ثقيف. وقد ذكر ابن سعد البغدادي والواقدي والطبري ما يلي نصه: «كان النجاشي وجه أرياط أبا أصحم في أربعة آلاف إلى اليمن فأدخلها وغلب عليها؛ فأكرم الملوك واستذل الفقراء، فقام رجل من الحبشة يقال له: إبرهة الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه، فقتل أرياط وغلب على اليمن، فرأى الناس يتجهزون للحج فقال: أين يذهب الناس؟ قال: يحجون بيت الله بمكة. قال مما هو؟ قال: من حجارة. قال فما كسوته؟ قال مما يأتي من هنا وهناك. قال: والمسيح لأبنين لكم خيرا منه فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض والأحمر والأصفر والأسود، وحلاه بالذهب والفضة، وحفه بالجواهر وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة، وجعل له حجابا، وكان يوقد بالمندلي ويلطخ جدره بالمسك فيسودها حتى تغيب الجواهر، وأمر الناس بحجه، فحجه كثير من قبائل العرب سنين، ومكث فيه رجال يتعبدون ويتألهون ونسكوا له. وكان نفيل الخثعمي يورض له ما يكره فأمهل، فلما كان ليلة من الليالي لم ير أحدا يتحرك، فقام فجاء بعذرة فلطخ بها جبهته، وجمع جيفا وألقاها فيه، فأخبر إبرهة بذلك فغضب غضبا شديد وقال: إنما فعلت العرب غضبا لبيتهم، لأنقضنه حجرا حجرا، وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله محمود، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة، فبعث به إليه. فلما قدم عليه الفيل سار إبرهة بالناس ومعه ملك حمير ونفيل بن حبيب الخثعمي، فلما دنا من الحرم أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس، فأصابوا إبلا لعبد المطلب، وكان نفيل صديقا لعبد المطلب فكلمه في إبله، فكلم نفيل إبرهة فقال: أيها الملك قد أتاك سيد العرب وأفضلهم قدرا وأقدمهم شرفا، يحمل على الجياد، ويعطي الأموال، ويطعم الناس، فأدخله على إبرهة، فقال: حاجتك؟ قال: ترد علي إبلي. فقال ما أرى ما بلغني عنك إلا الغرور، وقد ظننت أن تكلمني في بيتكم الذي هو شرفكم. فقال عبد المطلب: أردد علي إبلي ودونك البيت فإن له ربا سيمنعه. فأمر برد إبله عليه، فلما قبضها قلدها النعال وأشعرها وجعلها هديا وثبتها في الحرم لكي يصاب منها شيء، فيغضب رب الحرم، وأوفى عبد المطلب على خيل ومعه عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم بن مطعم بن عدي، وأبو مسعود الثقفي، فقال عبد المطلب: اللهم إن المرء يمنع رحله وحلاله فامنع حلالك. قال: فأقبلت الطير من البحر أبابيل، مع كل طير ثلاثة أحجار: حجران في رجليه وحجر في منقاره، وقذفت الحجارة عليهم، لا تصيب شيئا إلا هشمته إلا فقط ذلك الموضع، فكان ذلك أول ما رؤي من الجدري والحصبة والأشجار المرة فأهمدتهم الحجارة، وبعث الله سيلا عاتيا فذهب بهم إلى البحر فألقاهم فيه، وولى إبرهة ومن بقي معه هرابا».

 تعظيم خَثْعم لصنم ذي الخلصة

صنم ذو الخلصة في تبالة جنوب غرب بيشة في المملكة العربية السعودية

كانت خَثْعم كغيرها من قبائل العرب تعبد الأصنام وتقدس الأوثان. حتى بعث الله محمدًا - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بالدين الحنيف فطهرها من رجز الوثنية، وكان من أشهر أصنام خَثْعم صنم ذي الخلصة، وقد اختلفت أقوال المؤرخين في موقعه ونسبته إلى خَثْعم أو إلى دوس.

قال ابن الكلبي : وكان من تلك الأصنام ذو الخلصة وكان مروة بيضاء منقوشة عليها كهيئة التاج، وكانت بتبالة بين مكة واليمن، على مسيرة سبع ليال من مكة، وكان سدنتها بني أمامة من باهلة بن أعصر، وكانت تعظمها وتهدي لها خَثْعم وبجيلة وأزد السراة ومن قاربهم من بطون العرب من هَوَازِن ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة، قال رجل منهم:

لو كنت ياذا الخلصة الموتورا … مثلي وكان شيخك المقبورا

و لَمْ تنه عن قتل العداة زورا

وكان أبوه قتل، فأراد الطلب بثأره، فأتى ذا الخلصة فاستقسم له بالأزلام فخرج السهم ينهاه عن ذلك، فقال هذه الأبيات: ومن النّاس من ينحلها امرؤ القيس، ففيها يقول خداش بن زهير العامري لعثعث بن وحشي الخثعمي، في عهد كان بينهما فغدر بهما:

وذكرته بالله بيني وبينه … ومابينا من مدة لو تذكرا

وبالمروة البيضاء يوم تبالة … ومحسبة النعمان حيث تنصرا

فلما فتح رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مكة، وأسلمت العرب ووفدت عليه وفودها قدم عليه جرير بن عبد الله البجلي مسلمًا فقال له: ياجرير، ألا تكفيني ذا الخلصة؟ فقال: بلِّي فوجهه إليه فخرج حتى أتي بني أحمس من بُجيلة فسار بهم إليه. فقاتلته خَثْعم وباهلة دونه، فقتل من سدنته من باهلة يومئذ مائة رجل، وأكثر القتلى في خَثْعم وقتل مائتين من بني قحافة بن عامر بن خَثْعم فظفر بهم وهزمهم، وهدم بنيان ذي الخلصة، وأضرم النار، فاحترق. فقالت امرأة من خَثْعم.

وبنو أمامة بالولية صرعوا … ثملا يعالج كلهم أُنبوبا

جاؤوا لبيضتهم فلاقوا دونها … أسدا تقب لدى السيوف قبيبا

قسم المذلة بين نسوة خَثْعم … فتيان أحمس قسمة تشعيبا

وقال ابن هشام : قال ابن إسحاق: وكان ذو الخلصة لدوس وخَثْعم وبجيلة، ومن كان بيلادهم من العرب بتبالة.

وقال ياقوت : الخلصة في اللغة، نبت طيب الريح يتعلق بالشجر له حب كعنب الثعلب، وجمع الخلصة خلص: وهو بيت أصنام كان لدوس وخَثْعم وبجيلة ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة، وقيل: هو الكعبة اليمانية التي بناها أبرهة بن الصباح الحميري وكان فيه صنم يَدَّعي الخلصة فهدم، وقيل: كان ذوي الخلصة يسمى الكعبة اليمانية، والبيت الحرام الكعبة الشمالية، وقال أبو القاسم الزمخشري: في قول من زعم أن ذا الخلصة بيت كان فيه صنم نظرا؛ لأنَّ "ذو" لا يضاف إلَّا إلى أسماء الأجناس.

وأورد الأصفهاني في ترجمة امرئ القيس : إنه لما عاد من بلاد حِمْيَر متجها إلى بني اسد مر بتبالة وبها صنم للعرب تعظمه يقال له ذو الخلصة فاستقسم عنده بقداحة وهي ثلاثة: الأمر والناهي والمتربص، فأجالها فخرج الناهي، ثم أجالها فخرج الناهي، فجمعها وكسرها وضرب بها وجه الصنم وقال: "مصصت بظر أمك لو كان أبوك قتل ما عقتني"، ثم خرج فظفر بني أسد، ويقال: إنه ما استقسم عند ذي الخلصة بعد ذلك بقدح حتى جاء أمر الله بالإسلام وهدمه جرير ابن عبد الله البجلي.

وقال ابن منظور : "الخلص شجر طيب الريح له ورد كورد المرو، طيب ذكي، قال حنيفة: أخبرني أعرابي أن الخلص شجر ينبت نبات الكرم يتعلق بالشجر فيعلق له ورق غير رقاق مدورة واسعة .. وذو الخلصة موضع يقال: إنه بيت الخثعم كان يدعى الكعبة اليمانية، وكان فيه صنم يَدَّعي الخلصة فهدم".

وقال البخاري عن غزوة ذي الخلصة: "وقال جرير بن عبد الله البجلي: قال لي رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ألا تريحني من ذي الخلصة فقلت بلى، فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل، وكنت لا أثبت على الخيل فذكرت ذلك للنبي فضرب يده على صدري حتى رأيت أثر يده في صدري، فقال: اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا، قال، وكان ذو الخلصة بيتًا باليمن لخثعم وبجيلة فيه نصب يعبد يقال له: الكعبة، قال فأتاها فحرقها بالنار وكسرها" .

وقد حدد المتقدمون مكان صنم خَثْعم، فقال ابن الكلبي: وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد تبالة .

وقال ياقوت: العبلاء. وقيل العبلات - بلدة كانت لخثعم، بها كان ذو الخلصة بيت وصنم، وهي من أرض تبالة، وقال ابن حبيب: كان بالعبلاء على أربع مراحل من مكة، وهو اليوم بيت قصار فيما أخبرته .

وقال البكري: "ذو الخلصة بيت بالعبلاء كانت خَثْعم تحجه وهو اليوم موضع مسجد العبلاء".

وقد حاول الأستاذ حمد الجاسر الجمع بين أقوال المتقدمين فقال : "أما الاختلاف بين قول أنه بيت قصار - أي غسال الثياب. وأنه عتبة باب مسجد تبالة فيمكن الجمع بين القولين بأن العتبة كان النصب الذي داخل البيت، الذي جاء في رواية البخاري وياقوت، والبيت هو ما كان يدعى الكعبة اليمانية، وأما الجمع بين كونه في تبالة وكونه في العبلاء فيتضح حينما ندرك أن تبالة هو وادٍ فيه قرية قديمة كانت تعرف بهذا الاسم أعلاها أرض يطلق عليها اسم العبلاء، وقول المبرد والبكري بأن ذا الخلصة موضع مسجد العبلاء يخالف ما ذكره من هم أعرف منهما بهذه البلاد".

وهذا القول يدعمه الواقع، فآثار صنم ذي الخلصة وهي بقايا غرفة مهدمة في أعلى قرية تبالة فوق جبل يسمى عرق الطاغوت يمر وادي تبالة بحافته الجنوبية وشعب عقل من الشمال وشرقا قرى تبالة الحديثة، وقد وصل إليه الزحف العمراني.كونه في تبالة وكونه في العبلاء فيتضح حينما ندرك أن تبالة هو وادٍ فيه قرية قديمة كانت تعرف بهذا الاسم أعلاها أرض يطلق عليها اسم العبلاء، وقول المبرد والبكري بأن ذا الخلصة موضع مسجد العبلاء يخالف ما ذكره من هم أعرف منهما بهذه البلاد".

وهذا القول يدعمه الواقع، فآثار صنم ذي الخلصة وهي بقايا غرفة مهدمة في أعلى قرية تبالة فوق جبل يسمى عرق الطاغوت يمر وادي تبالة بحافته الجنوبية وشعب عقل من الشمال وشرقا قرى تبالة الحديثة، وقد وصل إليه الزحف العمراني.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 شاة الغرم (الخثعمة)

والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وقيل: به سميت هذه القبيلة؛ لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا. والخثعمة: أن يدخل الرجلان إذا تعاقدا كل واحد منهما إصبعا في منخر الجزور المنحور، يتعاقدان على هذه الحالة، قال قطرب: الخثعمة: التلطخ بالدم، يقال: خثعموه فتركوه؛ أي رملوه بدمه، وتخثعم القوم بالدم: تلطخوا به، وقيل الخثعمة أن يجتمع الناس فيذبحوا ويأكلوا ثم يجمعوا الدم ثم يخلطوا فيه الزعفران والطيب، ثم يغمسوا أيديهم ويتعاقدوا أن لا يتخاذلوا".

وقال ابن دريد في الجمهرة (٢): "وخثعم: هو اسم تنسب إليه قبيلة، واختلفوا في خثعم فقال قوم: اسم بعير، والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وإنما سميت القبيلة بذلك؛ لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا".

 أيام بني خثعم ووقائعها في العهد الجاهلي

إن تاريخ خَثْعم حافل بالبطولات والمغامرات الجريئة في ميدان الحروب الطاحنة التي كانت تشنها العرب في جزيرتنا العربية، حيث كان شعار العربي هو الاعتماد على القوة، فمن لَمْ يتقن هذا الفن أصبح طعما لذئاب الصحراء، وقد حفلت كتب الأدب والتاريخ بما لخثعم من الأخبار والقصص والبطولات، ونحن نورد طرفا منها سواء كانت لهم أو عليهم إيمانًا منا بأن الحرب سجال، والأيام دول بين القوم، ومن أيامهم في العهد الجاهلي:

 حرب خثعم مع الأحباش وملكهم أبرهة الأشرم

خرج أبرهة الأشرم بجيشه الجرار من صنعاء لهدم الكعبة المشرفة، وعندما سمعت قبائل العرب بخبره خافته ولم تستطع الدفاع عن بلادها، فخضعت وسكتت ولم يستطع أحد من العرب مجابهة هذا الجبار منذ خروجه من صنعاء إلى مكة إلَّا رجلين هما ذو نفر وهو من ملوك اليمن، كما ذكرت كتب التاريخ، ونفيل ابن حبيب الأكلبي الخثعمي، فقد حاول الدفاع عن أرض قومه، إلَّا أنه لَمْ يستطع نظرا لضخامة الجيش وكثرة عدته وعتاده، فوقع أسيرا في يد هذا الظالم، وعندما عرف أنه لا حيلة له قال لأبرهة: لا تقتلني وخذني دليلك في أرض العرب، وقد تناقلت كتب التاريخ والسير خبر هذه الحادثة، قال ابن هشام . "مضى أبرهة حتى إذا كان بأرض خَثْعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلتي شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب فقاتله، فهزمه أبرهة وأخذ نفيلا أسيرًا فلما هم بقتله قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك في أرض العرب فخلي سبيله. وخرج معه نفيل يدله، إلى أن قال: فلما تهيأ أبرهة لدخول مكة وجهوا الفيل إلى مكة فأقبل نفيل بن حبيب الخثعمي حتى قام إلى جنب الفيل ثم أخذ بأذنه فقال: ابرك محمودا أو ارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام، ثم أرسل أذنه فبرك الفيل وخرج نفيل بن حبيب فصعد الجبل، وضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوا رأسه وأدخلوا محاجن لهم في مرقه ليقوم فأبى فأرسل الله عليهم طيرًا من البحر، أمثال الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار أمثال الحمص لا تصيب أحدًا منهم إلَّا هلك وليس كلهم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق إلى اليمن، فقال نفيل حين رأي ما نزل بهم من نقمة:

أين المفر والإله الطالب … والأشرم المغلوب ليس الغالب

وقال:

ألا حييت عنا ياردينا … نعمناكم مع الإصباح عينا

ردينه لو رأيت - ولا تريه … لدى جنب المحصب ما رأينا

إذا لعذرتني وحمدت أمري … ولم تأسي على مسافات بينا

حمدت الله إذا أبصرت طيرًا … وخفت حجارة تلقي علينا

وكل القوم يسأل عن نفيل … كأن علي للحبشان دينا

 حرب خثعم و بُجيلة

قال ابن الكلبي - في كتاب الافتراق - كما نقله عنه البكري وياقوت:

فظعنت بُجيلة وخَثْعم ابنا أنمار إلى جبال السروات، فنزلوها وانتسبوا فيهم فنزلت قسر بن عبقر بن أنمار جبال حلية وأسالم وما صاقبها من البلاد، وأهلها يومئذ حي من العاربة الأولى يقال لهم بنو ثابر فأجلوهم عنها، وحلوا مساكنهم منها، ثم قاتلوهم فغلبوهم على السراة ونفوهم عنها، ثم قاتلوا بعد ذلك خَثْعم أيضًا، فنفوهم عن بلادهم، فقال سويد بن جذعة أحد بني أفصي، وهو يذكر ثابرا وإخراجهم إياهم من مساكنهم ويفتخر بذلك وبإجلائهم خَثْعم:

ونحن أزحنا ثابرا عن بلادهم … وحلي أبحناها فنحن أسودها

إذا سنة طالت وطال طوالها … وأقحط عنها القطر وأسود عودها

وُجِدْنا سراة لا يُحَوَّل ضيفنا … إذا خُطَّة تعيا بقوم نكيدها

ونحن نفينا خثعما عن بلادها … تُقَتَّل حتى عاد مولى شريدها

فريقين: فرق باليمامة منهم … وفرق بخيف الخيل تتردى خدودها

وهذه القبيلة وأختها بُجيلة من أقدم من سكن السراة، قال العملس القحافي الشهِرّاني الخثعمي مفتخرا بذلك:

نحن الذين ورثنا الطود عن إرم … أيام أحمس وافاه بأنمار

أيام حِمْيَر تعلو نار عزتها … ما أوقد النّاس في الآفاق من نار

أيام كهلان قومي ضابطين لهم … ما ضمت الأرض من بدو وأمصار

تجبى إليهم إتاوات البلاد ولا … يعصيهم من مقيم لا ولا ساري

فتلك آثار آبائي بمأرب لا … يفوقها اليوم من رسم وآثار

 مشاركة خَثْعم في يوم الكلاب الثاني

هذا اليوم لتميم على مَذْحِج وكان من حديثه فيما ذكره أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء وهشام بن الكلبي. قالوا: لما أوقع كِسرى ببني تميم يوم الصفا بالمشقر فقتل المقاتلة وبقيت الأموال والذراري، بلغ ذلك مذحجا، فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا: اغتنموا بني تميم، ثم بعثوا الرسل في قبائل اليمن وأحلافها من قُضَاعة، فقالت: مَذْحِج للمأمور الحارثي، وهو كاهن: ما ترى؟ فقال لهم: لا تغزوا بني تميم، فإنهم يسيرون أغبابا، ويردون مياها جبابا، فتكون غنيمتكم ترابا، قال أبو عبيدة: فذكر أنه اجتمع من مَذْحِج ولفها اثنا عشر ألفًا، وكان رئيس مَذْحِج عبد يغوث بن صلاءة، ورئيس همدان يقال له مسرح، ورئيس كِنْدة البراء ابن قيس بن الحارث فأقبلوا إلى تميم، فبلغ ذلك سعدا والرباب، فانطلق ناس من أشرافهم إلى أكثم بن صيفي وهو قاضي العرب يومئذ فاستشاروه فقال لهم: أقلوا الخلاف على أمرائكم، واعلموا أن كثرة الصباح من الفشل، والمرء يعجز لا محالة، يا قوم تثبتوا فإن أحزم الفريقين الركين، ورب عجلة تهب ريثا، واتزروا للحرب، وادعوا الليل، فإنه أخفى للويل، ولا جماعة لمن اختلف.

فلما انصرفوا من عند أكثم بن صيفي استعدوا للحرب، وأقبل أهل اليمن من بني الحارث من أشرافهم يزيد بن عبد المدان، ويزيد بن مخرم، ويزيد بن الطيثم، ويزيد بن هوبر، حتى إذا كانوا بتيمن نزلوا قريبًا من الكلاب ، وقد شارك، قبائل خَثْعم في هذا اليوم مع أحلافها قبائل اليمن ضد بني تميم. قال الأصمعي - معلقا على قول ذي الرَّمة:

وهو يوم أجزاع الكلاب تنازلوا … على جمع من ساقت مراد وحِمْيَر

ما كان بها حميري واحد، إنما كانت نهد وجرم وخَثْعم وبنو الحارث وبنو الحارث بن كعب ، وقد انهزمت قبائل خَثْعم مع قبائل اليمن في هذا اليوم وأسر عبد يغوث الحارثي سيد بني الحارث وقتل. قال البراء بن قيس الكندي معترفا بهذه الهزيمة ومعددا القبائل اليمنية المشاركة في هذا اليوم:

قتلتنا تميم يومًا جديدا … قتل عاد وذاك يوم الكلاب

يوم جئنا يسوقنا الحين سوقا … نحو قوم كأنهم أسد غاب

سرت في الأزد والمذاحج طُرًّا … بين صل وكاشر الأنياب

وبني كِنْدة الملوك ولخم … وجذام وحِمْيَر الأرباب

ومراد وخَثْعم وزبيد … وبني الحارث الطوال الرغاب

وحشدنا الصميم نرجو نهابا … فلقينا البوار دون النهاب

وأقول: إن هذا الاعتراف من الشاعر بهزيمة قومه وشجاعة عدوه لدليل واضح على صفاء عربيته، وشجاعة نفسه، وصدق تعامله، فلم يمنعه العداء من قول الصدق ولو كان في مصلحة أعدائه

 بعض حروب خثعم وهوازن

سبب صراع قبائل هوازن معا قبائل خثعم يعود الى مجاورتهما لبعضهم بعض وتنافسهم على الارض وسيادتهم على ما يحيطهم من القبائل العربية فقد كثرت بينهم الأيام والحروب ولكن ما حفظته كتب التاريخ قليل جدًّا

 أيام خثعم وبني عامر

كثرت بينهم الأيام والحروب ولم تحفظ كتب التاريخ ألا القليل منها ، ومن هذه الأيام:

 - يوم بضيع:

قال البكري: يوم فيف الريح ويوم الأجشر ويوم بضيع مواضع متصلة، وهذا اليوم أي يوم فيف الريح جر يوم العرقوب، وهو من ديار خَثْعم، قال أبو داود الرؤاسي:

ونحن أهل بضيع يوم واجهنا … جيش الحصين طِلَاعَ الحائف الكَزِم.

 - يوم العرقوب

: قال ياقوت بلفظ واحد: العراقيب وعقب موتر خلف الكعبين، والعرقوب من الوادي منحني فيه التواء شديد، ويوم العرقوب من أيام العرب. قال لَبيد بن ربيعَةَ العامري:

فصلقنا في مراد صلقة … وصداء ألحقتهم بالشلل

ليلة العرقوب حتى غامرت … جعفرا تدعي ورهط بن شكل

ومقام ضيق فرجته … بمقامي ولساني وجدل

لو يقوم الفيل أو فياله … زل عن مثل مقامي ورحل

وقال معاوية المرادي:

لقد علم الحيان كعب وعامر … وحيا كلاب جعفر وعبيدها

بانا لدى العرقوب لَمْ نسأم الوغى … وقد قلعت تحت السروج لبودها

تركنا لدى العرقوب، والخيل عكف … أساود قتلى لَمْ توسد خدودها

ورحنا وفينا ابنا طفيل بغلة … بماقرّ حي عاد فلّا شريدها

كذاك تأسينا وصبر نفوسنا … ونحن إذا كنا بأرض نسودها

وقال البكري: في كلامه على يوم فيف الريح هذا اليوم جر يوم العرقوب وهو من ديار خَثْعم، أغارت فيه بنو كلاب من بني عامر عليهم فقتلوا يومئذ أشراف خَثْعم، قال لَبيد:

ليلة العرقوب حتى غامرت … جعفرا تدعي ورهط بن شكل

وأقول: العرقوب جبل كبير يقع بين بيشة والعلاية ولا زال يحمل اسمه إلى اليوم.

 - يوم فيف الريح

: هذا اليوم حدث بين خَثْعم وأحلافها وبني عامر، فقد كانت بنو عامر تطلب بني الحارث بن كعب بأوتار كثيرة، فجمع لهم الحصين بن يزيد الحارثي، وأقبل في بني الحارث وجعفي وزبيد، وقبائل سعد العشيرة، ومراد وصداء ونهد، واستعانوا بقبائل خَثْعم فخرج شهِرّان وناهس وأكلب عليهم أنس بن مدرك الخثعمي وجعلوه قائد لهم وأقبلوا يريدون بني عامر وهم منتجعون مكانا يقال له: "فيف الريح" ومع مَذْحِج النساء والذراري حتى لا يفروا: إما ظفروا وإما ماتوا جميعًا. فاجتمعت بنو عامر كلها إلى عامر بن الطفيل فقال لهم عامر - حين بلغه مجيء القوم: أغيروا بنا عليهم، فإنا نرجو أن نأخذ غنائمهم ونسبي نساءهم ولا تدعوهم يدخلون عليكم داركم وقد انتصرت خثعم ومن معها على بني عامر ومن معهم

ويقول عامر بن الطفيل

لعمري، وما عمري عليّ بهين … لقد شان حر الوجه طعنة مسهر

فبئس الفتى إن كنت أعورا عاقرا … جبانا وما أغني لدى كل محْضر

وقد علموا أني أكسر عليهم … عشية فيف الريح كرَّ المدور

فلو كان جمع مثلنا لَمْ نبالهم … ولكن أتتنا أسرة ذات مفخر

فجاءوا بشهِرّان (٢) العريضة كلها … وأكلب طرَّا في لباس السَّنور (٣)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 - يوم القرن:

قال البكري: "القرن جبل معروف كانت فيه وقعة لغَطَفان علي بني كِنَانة فهو يوم القرن" .

وقال ياقوت : "جبل معروف كان به يوم بني قرن علي بني عامر بن صعصعة لغَطَفان".

وقال القلقشندي : ويوم القرين بين خَثْعم وكنانة". وأراه تصحيف القرن.

وقال عمر رضا كحالة: "يوم القرن وهو جبل" كانت به موقعة بين خَثْعم وبني عامر، فكانت الغَلَبةُ لبني عامر" .

وأقول: القرن جبل أسود اللون - منبسط القمة يقع في وسط بلاد أكلب في أسفل قرى شديق يبعد عن مدينة بيشة باتجاه المغرب ٣٠ ميلًا يمر خط الأسفلت بحافته الجنوبية، وقد ذكره ابن الدمينة ابخثعمي، وذكر هذا اليوم في معرض الافتخار بأيام قبيلته فقال:

ويوم القرن نصت ألف قيس … ثلاثونا فأجلوا نادمينا

وَعَدَّ النّاسُ قتلاهم وكانوا … على ما عُدَّ مِنَّا مضعفينا

ومنهم خالد طاحت يداه … وهامة جابرَ لما انتضينا

وبهذا نؤيد القائلين بأنه بين خَثْعم وبني عامر.

 - يوم الفرز

وكان بين خَثْعم وبني كلاب وهم أحد البطون العامرية، وسببه أن خَثْعم قتلت الصميل أخا ذي الجوشن الكلابي يوم فيف الريح، فقد طعنه عمرو بن صبيح النهدي وهو يجود بنفسه، حتى ألقاه فرسه إلى جانب الوادي فمر به رجل من خَثْعم فأجهز عليه وأخذ درعه وفرسه فغزا ذو الجوشن خثعما وسانده عُيينة بن حصن الفزاري على أنَّ لذي الجوشن الدماء، ولعينة الغنائم، فغزوا خَثْعم جميعًا فلقوها بالفرز - وهو جبل - فاقتتلا وأثخنا وغنما، وأن حمران توقل في الجبل فجعلوا يأمرونه أن يستأسر، فأنشأ يقول وهو يقاتل:

أقسمت لا أقتل إلَّا حرا … إني رأيت الموت شيئا مرا

أكره أن أخدع أوأغرا

فقتل، فقالت أخته ترثيه:

ويل حمران أخا مضنه … أوفى على الخير ولم يمنه

والطاعن النَّجلاء مرثعنِه … عاندِها مِثلُ وكيف الشَّنَّه

وكان هناك أيام كثيرة بين خَثْعم وبني عامر بحكم تجاوزهم في المنازل والديار إلَّا أن كتب التاريخ لَمْ تفصل القول فيها ومن هذه الأيام، ما ذكره عامر ابن الطفيل في معرض الافتخار ومن ذلك قوله:

ونحن صبحنا حي أسماء غارة … ابالت حبالي الحي من وقعها دما

وبالنقع من وادي أبيدة جاهرت … أنيسا وقد أردين سادة خثعما

قال الشارح: أبيدة أرض خَثْعم ويريد أنس بن مدرك الخثعمي ، وهذا يعني أنهم قاتلوا قبائل خَثْعم وانتصروا عليهم.

وقوله:

يا لهفي على ماضل سعيي … وسيري في الهواجر ما أقيل

فإن الحي خَثْعم أحرزتهم … رماحهم وتنذرهم سلول

بمخرجنا فلا يخفى عليهم … ويأتيهم بعورتنا الدليل

ولو أني أطعت لكان مني … لمدرك أكلب يوم طويل

فهو يتلهف لأنَّ قومه لَمْ يطيعوه فلم يكن النصر حليفه ومدرك أكلب الوارد في النص هو أبو أنس بن مدرك الأكلبي فارس خَثْعم وسيدها في الجاهلية والإسلام، ومضمون القصيدة يوحي بأن عامر بن الطفيل أغار بقومه على قبائل خَثْعم فهزمتهم فأخذ يلوم قومه.

ويقول أيضًا:

وبالكور إذ ثابت حلائب جعفر … إليكم وجاءت خَثْعم للتحاشد

لينتزعوا علقاتنا ثم يرتعوا … فاردت قناني منهم كل ماجد

فهو يذكر ما دار بينه وبين القوم ويعدد أفعاله وبلاءه في الحروب ردا على من ينكرون فضله ولم ينزلوه منزلته.

 من أيام خثعم وثَقِيف

وثقيف قبيلة تسكن الطائف وقد حدث بينها وبين قبائل خَثْعم بعض الأيام والغزوات، إلَّا أن مصادر التاريخ لَمْ تحفظ لنا سوى أخبار هذه الغزوة، والباحث يستنتج من هذه الغزوة أمرين:

أولهما: أن هناك أيامًا آخر بين القبيلتين لكنها ضاعت مع ما ضاع من أخبار العرب فمن البدهي أن هناك أحداثا وأياما وقعت قبل هذه الغزوة مما جعل خَثْعم تحشد أحلافها وتقصد هذه القبيلة في بلادها.

وثانيهما: قوة قبائل خَثْعم واتساع نفوذها في ذلك الوقت مما جعلها تغزو قبيلة بعيدة عن بلادها.

قال صاحب الأغاني "جمعت خَثْعم جموعا من اليمن وغزت ثقيفًا بالطائف فخرج إليهم غيلان بن سَلَمَة في ثَقِيف فقاتلهم قتالا شديدًا فهزمهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وأسر عدة منهم وقال في ذلك:

ألا يا أخت خَثْعم خبرينا … بأي بلاء قوم تفخرينا

جلبنا الخيل من أكناف وج … ولبت نحوكم بالدار عينا"

 بعض أيام خَثْعم وبنو سُلَيْم

لقد خاضت خَثْعم حروبًا مع قبيلة بني سُلَيْم، ولكن مصادر التاريخ التي تحت يدي لَمْ تفصل هذه الحروب والأيام ولكن كما يقال "الشعر سجل العرب" فقد وردت بعض النصوص الشعرية التي تذكر بعض هذه الأيام دون تفصيل وتوضيح، ومن ذلك ما أورد عباس بن مِرْدَاس السُّلَمي - وهو من فرسان سُلَيْم وشجعانها المشهورين - مفتخرا به أمام خفاف بن عمير السُّلَمي:

إني رأيت خفافا ليس يهنئه … شيء سوى شتم عباس بن مِرْدَاس

مهلا خفاف فإن الحق معضبة … والحمق ليس له في النّاس من آسي

سائل سُلَيْما إذا ما غارت لحقت … منها فوارس حشد غير أنكاس

من خَثْعم وزبيد أو بني قطن … أو رهط فروة دهرا أوشحا النّاس

ينبو من الفارس الحامي حقيقته … إذا أتوك بحسام غير عباس

ومن قوله:

أبلغ قحافة عنا في ديارهم … والحرب تكشر من ناب وأضراس

إنا قتلنا بترج من سراتهم … سبعين مقتتلا صرعى بعباس

وسبب هذه الأبيات أن ريطة بنت عباس الأصم قد رثت أباها وكانت خَثْعم قد قتلته فأدرك بثأره عباس بن مِرْدَاس وقال هذه الأبيات مخاطبًا قحافة وهم بطن من شهِرّان.

 يوم الكوم

هذا اليوم كان الباهلة على بلحارث ومراد وخَثْعم، وقد افتخر به جزء بن رباح الباهلي فقال:

ألا زعمت عِلاقةُ أَنَّ سيفي … يُفِلَّلُ غربة الرأس الحليق

فلو شهدت غداة الكوم قالت … هو العضب المهذرمة العتيق

يسوقهم أبو طلق إلينا … وما يدري وربك ما يسوق

قال الشارح: الكوم: يوم كان لباهلة على بلحارث ومراد وخَثْعم، وأبو طلق صاحب جيش بلحارث يوم الكوم . ويجزم الجاسر أن الغلب في هذا اليوم كان لباهلة معتمدًا على سياق النص . ويبدو لي أن هناك أيامًا كثيرة حدثت بين باهلة وهذه القبائل غير هذا اليوم لكننا لَمْ نعثر على تفاصيلها، لقد أنشد الأصمعي للحارثية ترثي من قتل من قومها في يوم كان الباهلة علي بني الحارث ومراد وخَثْعم:

شقيق وحرمي أراقا دماءَنا … وفارس هداج أشاب النواصبا

أرادت بشقيق وحرمي شقيق بن جزء بن رباح الباهلي وحرمي بن ضمرة النهشلي .

 حروب وايام خثعم معا القبائل القحطانية

 بعض ايام خَثْعم وزبيد

قبيلة زبيد من أحلاف خَثْعم ولكن طبيعة الجاهلية وظروفها تفرض على الجاهلي النهب والاعتداء حتى على أخيه على قول الشاعر:

وأحيانا على بكر أخينا … إذا ما لم نجد إلَّا أخانا

ولكن سرعان ما تنقلب الموازين وتتغير المواقف عندما يكون الاعتداء من خارج حدود القبيلة الواحدة أو الحلف المتفق عليه. ومن الأيام التي حدثت بين قبيلة زبيد وقبيلة خَثْعم فيما بينهم ما ذكره الأصفهاني فقال : "روي علي بن محمد المدائني عن زيد بن قحيف الكلابي قال: سمعت أشياخنا يزعمون أن عمرو ابن مَعْد يكرب، كان يقال له "مائق بني زبيد" فبلغهم أن خثعما تريدهم، فتأهبوا لهم، وجمع مَعْد يكرب بني زبيد، فدخل عمرو على اخته فقال: أشبعيني إني غدا لكتيبة، قال: فجاء مَعْد يكرب فأخبرته ابنته فقال: هذا المائق يقول ذاك؟ قالت: نعم: فسليه ما يشبعه. فسألته فقال: فرق من ذرة وعنز رباعية، قال: وكان الفرق يومئذ ثلاثة أصوع فصنع له ذلك، وذبح العنز وهيأ له الطعام. قال: فجلس عليه فسلته جميعًا وأتتهم خَثْعم في الصباح فلقوهم، وجاء عمرو فرمي بنفسه، ثم رفع رأسه فإذا لواء أبيه قائم، فوضع رأسه فإذا لواء أبيه قد زال، فقام كأنه سرحة محترقة، فتلقى أباه وقد انهزموا فقال: أنزل عنها فاليوم ظلم فقال له: إليك يا مائق؟ فقال له بنو زبيد: خله أيها الرجل وما يريد، فإن قتل كفيت مؤنته، وإن ظهر فهو لك. فألقى إليه سلاحه فركب، ثم رمى خثعما بنفسه حتى خرج من بين أظهرهم، ثم كر عليهم وفعل ذلك مرارًا وحملت عليهم بنو زبيد فانهزمت خَثْعم وقهروا، فقيل له يومئذ فارس زبيد"

 يوم القاع

القاع سهل منبسط في شفان، وشفان أرض تقع بين بيشة وأبها، وقد وقع فيه هذا اليوم بين قبائل خَثْعم وبكيل وحاشد، ولم نجد من المصادر ما يفصل أخبار هذا اليوم وأسبابه ودوافعه، ولا لمن كان الغلب فيه، إلَّا أنه ورد في شعر ابن الدمينة مفتخرا به فقال:

ويوم القاع من شفان جاءت … بكيل وحاشد متألبينا

وجئنا في مقدمة طحون … لها زجل تصم السامعينا

كأن هرير حملتنا عليهم … هرير النار أشعلت العرينا

تطايح هامهم بالبيض شتى … ونتبعهُنَّ حتى ينثنينا

بأسياف سقتها الجن مَلْسا … بأيديها وأخلصتِ المتونا

كما ذكره مالك بن حريم الهمداني فقال:

وخَثْعم أرويت القنا من دمائها … بشفان حتى سال كل مسيل

وليست هذه هي كل الأيام التي خاضتها قبائل بني خَثْعم عبر العصور التاريخية السابقة، بل إن هناك الكثير، والكثير من هذه الأيام ضاع سدي، ولم تمتد لها يد القدر بالحفظ والتدوين، بل ضاعت مع ما ضاع من تراثنا العربي الضخم، وأصبحت في ذاكرة النسيان، ومن هذه الأيام ما ذكره ابن الدمينة في جانب الفخر بقومه وعشيرته فقال في قصيدة طويلة بلغت ٨٢ بيتًا منها :

ألا يا أيها المعتد فخرا … هلم ألا أُخبّرُك اليقينا

فإنك إنْ فخرت ولم تصدق … حديثك آية للسائلينا

وإنك إن فخرت بغير شيء … ترد به حديث المبطلينا

فإن لخثعم آيات نعمي … أمارات الهدى نورا مبينا

ومن آيات ربك أن ترانا … بمسكنة القبائل مارضينا

ونك إن ترى منا فقيرا … يُضيفُ غَنِيَّ قوم آخرينا

وإنَّ الجار ينبت في ثرانا … ونَعجل بالقرى للنازلينا

وإنا لن نصاحب ركب قوم … ولا أصحاب سجن ماحيينا

فيختلطوا بنا إلَّا افترقنا … عليهم بالسماحة مفضلينا

وقال أيضًا في الفخر بقبيلته:

وخَثْعم قومي مامن النّاس معشر … أعم ندى منهم وأنجى لخائف

وأفدى لمغلول وأوفى بذمة … وأوقي لضيم عن نقيل محالف

وأجبر للمولى إذا رق عظمه … وأسرع غوثا يوم هيجا لهاتف

إذا حاربوا شدوا على ثروة العدى … جهارا ولم يغزوا فرود الخوالف

فإن يسألوا المعروف لا يبخلوا به … ولم يدفعوا طُلابه بالحسائف

وخَثْعم قبيلة عريقة النسب، قوية الجانب، أنصفها أعداؤها ومجاوروها، وعرفوا قدرها ومنزلتها، ومن ذلك قول عبد الله بن همام السلولي يمدح بعض أصحابه:

كأنهم في العز قيس وخَثْعم … وهل أنتم إلَّا لئام عوارك

وقال رجل من ثمالة يهجو دريد بن الصِّمَّة بعد أن أبطأ في رد إبله وكانت خَثْعم قد أخذتها :

كساك دُريد الدهر ثوب خزاية … وجدّعك الحامي حقيقته أنس

دع الخيل والسُّمر الطَّوال لخثعم … فما أنت والرمح الطويل وما الفُرس

وما أنت والغزو المُتابع للعدا … وهمُّك سوق العود والدلو والمرس

 أخبار خَثْعم مع صعاليك العرب

الصعاليك هم فئة من النّاس خرجوا على العادات والتقاليد المألوفة في المجتمع الجاهلي مما جعل المجتمع الجاهلي ينبذهم ويطردهم، وقد أجبرهم على ذلك بعض الظروف الاقتصادية والاجتماعية والنفسية ولهم مع خَثْعم مواقف كثيرة حفظت لنا كتب التراث بعضها، ومن أشهرهم السليك بن سلكة وكان فارسًا شجاعًا وشاعرًا مجيدًا فغير عجيب أن يعتق نفسه، ويغسل عنه صبغة العبودية وإن لزمه لقب الغراب، وابن الأمة، وابن السوداء، فهو من الفرسان الشجعان، ومن أبطال الجاهلية الأشداء يخشاه الفرسان وتخافه الأبطال، فعمرو بن معدي كرب على شجاعته، كان لا يخشى أن يغلبه أحد على ظعينته إذا سار بها في أرض العدنانية إلَّا أربعة من مُضَر منهم: العبدان عنترة والسليك، ويصفه عمرو بقوله: وأما السليك فبعيد الغارة كالليث الضاري" ويقدمه صاحب الأغاني بروايته عن المفضل فيقول: "وكان السليك من أشد رجال العرب وأنكرهم وأشعرهم"، وقد اشتهر السليك بغاراته البعيدة، منفردا أو مع أصحابه وكان لا يأتي ديار مُضَر العصبيته فيهم، وكانت اليمن والقبائل القحطانية هدفا لغزواته الكثيرة، فعانت منشره بنو شيبان وبنو ضبيعة في ديار ربيعَةَ، كما عانت من شره مراد وخَثْعم في أرض اليمن، وقد شهد له الأبطال والفرسان.

وقال أبو عبيدة: "خرج سليك في الشهر الحرام حتى أتي سوق عكاظ، فلما اجمتع النّاس ألقى ثيابه ثم خرج متفضلا مترجلا، فجعل يطوف النّاس ويقول: من يصف لي منازل قومه وأصف له منازل قومي فلقيه قيس بن مكشوح المرادي فقال: أنا أصف لك منازل قومي، وصف لي منازل قومك، فتوافقا وتعاهدا ألا يتكاذبا، فقال قيس بن مكشوح: خذ بين مهب الجنوب والصبا ثم سر حتى لا تدري أين ظل الشجر فإذا انقطعت المياه فسر أربعًا حتى تبدو لك رملة وقف بينها الطريق فإنك ترد على قومي مراد وخَثْعم، فقال السليك: خذ بين مطلع سهيل ويد الجوزاء اليسراء العاقد لها أفق السماء، فثم منازل قومي بني سعد ابن زيد مناة، ثم خرج السليك ببعض قومه يريد جهة اليمن ومعه رجل يقال له صرد فلما دنوا من بلاد خَثْعم ضلت ناقة صرد في جوف الليل، فخرج في طلبها فأصابه أناس حين أصبح فإذا هم مراد وخَثْعم فأسروه ولحقه السليك فاقتتلوا قتالا شديدًا، وكان أول من لقيه قيس بن مكشوح المرادي فأسره السليك بعد أن ضربه ضربة أشرفت على نفسه وأصاب من نعمهم هو وأصحابه" ، وقد كانت نهاية هذا الصعلوك الشجاع على يد خَثْعم، فقد قتله سيدها وفارسها أنس بن مدرك الأكلبي وفي سبب قتله روايتان الأولى عن السكري والثانية عن أبي عبيدة. قال السكري في خبر مقتله: "إنه لقي رجلًا من خَثْعم في أرض يقال لها: فخة بين أرض عثيل وسعد تميم، وكان يقال للرجل مالك بن عمير بن ذراع فأخذه ومعه امرأة من خفاجة يقال لها النوار فقال له الخثعمي: أنا أفدي نفسي منك فقال له السليك: ذلك لك على ألا تخيس بي، ولا تطلع على أحدًا من خَثْعم، فحالفه على ذلك ورجع إلى قومه وخلفه امرأته رهينة معه وبلغ ذلك شبل بن قلادة بن عمرو بن سعد وأنس بن مدرك الخثعميين فخالفا إلى السليك فلم يشعر إلَّا وقد طرقاه في الخيل فأنشأ يقول:

من مبلغ جذمي بأني مقتول … يا رب نهب قد حويت عثكول

ورب قرن قد تركت مجدول

قال أنس للشبل: إن شئت كفيتك القوم واكفني الرجل وإن شئت اكفني القوم وأكفك الرجل. قال: بل أكفيك القوم فشد أنس على السليك فقتله، وقتل شبل أصحابه

.

وقال أبو عبيدة: "حدثني المنتجع بن نبهان قال: كان السليك يعطي عبد الملك بن مويلك الخثعمي إتاوة من غنائمه على أنَّ يجيره فيتجاوز بلاد خَثْعم إلى من وراءهم من أهل اليمن فيغير عليهم، فمر قافلا من غزوة فإذا بيت من خَثْعم أهله خلوف وفيه امرأة شابة فسألها عن الحي فأخبرته فتسنمها؛ أي علاها ثم جلس حجرة، ثم التقم الحجة فبادرت إلى الماء فأخبرت القوم فركب أنس بن مدرك الخثعمي في طلبه ولحقه وقتله فقال عبد الملك: والله لأقتلن قاتله أو ليدينه فقال أنس: والله لا أديه ولا كرامة ولو طلب في ديته عقالا لما أعطيته وقال في ذلك:

إني وقتلي سليكا ثم أعقله … كالثور يُضرب لما عاقت البقر

غضبت للمرء إذ غُشَيتْ حليلته … وإذ يشد على وجعائها الثفر

إني لتارك هامات بمجزرة … لا يزدهيني سواد الليل والقمر

أغشي الحروب وسربالي مضاعفة … تغشى البنان وسيفي صارم ذكر

وهذه الرواية أقرب إلى الحقيقة من الأولى.

[أخبارهم مع صعاليك فهم]

ومن أخبار خَثْعم مع صعاليك فهم الشيء الكثير، قال صاحب الأغاني : فلما انقضت الأشهر الحرم خرج تأبط والمسيب بن كلاب في ستة نفر يريدون الغارة على بجيلة، والأخذ بثأر صاحبيهم عمرو بن كلاب وسعد بن الأشرس،فخرج تأبط شرا والمسيب بن كلاب وعامر بن الأخنس وعمرو بن براق ومرة بن خليف والشنفري بن مالك، والسمع وكعب حدار ابنا جابر أخو تأبط، فساروا حتى غاروا على العوص، فقتلوا منهم ثلاثة نفر: فارسين وراجلا، واطردوا لهم إيلا وأخذوا منهم امرأتين فمضوا بما غنموا، حتى إذا كانوا على يوم وليلة من قومهم عرضت لهم خَثْعم في نحو من أربعين، فيهم أبي بن جابر الخثعمي، وهو رئيس القوم فقال تأبط: يا قوم لا تسلموا لهم ما في أيديكم حتى تبلوا عذرا، وقال لعامر بن الأخنس: عليكم بصدق الضراب وقد أدركتم بثأركم، وقال المسيب: "اصدقوا القوم الحملة، وإياكم والفشل، وقال عمرو بن براق: ابذلوا مهجكم ساعة، فإن النصر عند الصبر، وقال الشنفري:

نحن الصعاليك الحماة البزل … إذا لقينا لا نرى نهلل

وقال مُرّة بن خليف:

يا ثابت الخير ويابن الأخنس … ويابن براق الكريم الأشوس

والشنفرى عند حدود الأنفس … أنا ابن حامي السرب في المغمس

نحن مساعير الحروب الضرس

وقال كعب حذار أخو تأبط:

يا قوم أما إذا لقيتم فاصبروا … ولا تخيموا جزعا فتدبروا

وقال السمع أخو تأبط:

يا قوم كونوا عندها أحرارا … ولا تسلموا العون والبكارا

والقناعيس ولا العشار … الخثعم وفد دعوا غرارا

ساقوهم الموت معا أحرارا … وافتخروا الدهر بها افتخارا

فلما سمع تأبط مقالتهم، قال: بأبي أنتم وأمي، نعم الحماة إذا جد الجد، أما إذا أجمع رأيكم على قتال القوم فاحملوا ولا تتفرقوا، فإن القوم أكثر منكم، فحملوا فقتلوا منهم، ثم كروا الثانية فقتلوا، ثم كروا الثالثة فقتلوا فانهزمت خَثْعم

وتفرقت في رؤوس الجبال، ومضي تأبط وأصحابه بما غنموا وأسلاب من قتلوا، فقال تأبط في ذلك:

جزى الله فتيانا على العوص أشرقت … سيوفهم تحت العجاجة بالدم

وقد لاح ضوء الفجر عرضا كأنه … بلمحته إقراب أبلق أدهم

فإن شفاء الداء إدراك ذحلة … صباحًا على اثار حوم عرمرم

وضأربتم بالسفح إذ عارضتهم … قبائل من أبناء قسر وخَثْعم

ضرابا عدا منه ابن حاجز هاربا … ذُرا الصخر في جوف الوجين المديم

ولم يكتف تأبط شرا وأصحابه الصعاليك بهذه الغارة بل عاودوها مُرّة أخرى. قال صاحب الأغاني: "وذكروا أن تأبط شرا أغار على خَثْعم فقال كاهن لهم أروني أثره حتى آخذه لكم فلا يبرح حتى تأخذوه، فكفئوا على أثره جفنة، ثم أرسلوا إلى الكاهن فلما رأى أثره قال: هذا ما لا يجوز في حاحبه الأخذ" فقال تأبط شرا:

ألا أبلغ بني فهم بن عمرو … على طول التنائي والمقالة

مقال الكاهن الجاميّ لما … رأى أثري وقد أنهبت ماله

رأي قدَميّ وقعهما حثيث … كتحليل الظليم دعا رئالة

أرى بهما عذابًا كل عام … الخثعم أو بجيلة أو ثمالة

وشر كان صب على هُذيل … إذا علقت حبالهم حباله

ويم الأزد منهم شر يوم … إذا بعدوا فقد صدقت قاله

وأغار تأبط شرا وحده على خَثْعم، فبينما هو يطوف إذا مر بغلام يتصيد الأرانب، معه قوسه ونبله، فلما رآه تأبط شرا أهوى ليأخذه، فرماه الغلام فأصاب يده اليسري، وضربه تأبط شرا فقتله، فقال أحد قوم المقتول:

وكادت وبيت الله أطناب ثابت … تقوض عن ليلى وتبكي النوائح

تمني فتي مِنَّا يلاقي ولم يكد … غلام نمته المحصنات الصرائح

غلام نمي فوق الخماسي قدره … ودون الذي قد ترتجيه النواكح

فإن تك نالته خطاطيف كفه … بأبيض قصال نمي وهو فادح

فقد شد في إحدى يديه كنانه … يداوي لها في أسود القلب قادح

[أخبارهم مع حاجز بن عوف الأزدي]

هو حاجز بن عوف بن الحارث بن الأختم شاعر جاهلي، ليس من مشهوري الشعراء، وهوأحد الصعاليك المغيرين على قبائل العرب وممن يعدو على رجليه عدوا يسبق به الخيل، سأله والده أن يخبره باشد عدوه فقال: "أفزعني خَثْعم فنزوت نزوات" ثم استفزتني الخيل واصطف لي ظبيان فجعلت أنهنههما بيدي عن الطريق لضيقه ومنعاني أن أتجاوزهما في العدو لضيق الطريق حتى اتسع واتسعت بنا فسبقتهما فقال له: فهل جارك أحد في العدو قال: ما رأيت أحدًا جاراني إلَّا أطيلس أغيبر من البقوم فإنا عدونا معا فلم أقدر على سبقه .

وكان هذا الرجل كثير الغارات على خَثْعم، وله معهم أخبار كثيرة فقد كان يجمع عليهم القبائل فيغزوهم. قال أبو عمرو : جمع حاجز ناسًا من فهم وعدوان فدلهم على خَثْعم فأصابوا منهم غرة وغنموا ما شاءوا فبلغ حاجزا أنهم يتوعدونه ويرصدونه فقال:

إني من أرعاكم وبروقكم … وإيعادكم بالقتل صم مسامعي

وإني دليل غير مخف دلالتي … على ألف بيت جدهم غير خاشع

ترى البيض يركضن المجاسد بالضحى … كذا كل مشبوح الذراعين نازع

على أي شيء لا أبا لأبيكم … تشيرون نحوي نحوكم بالأصابع

أورد صاحب الأغاني قال أبو عمرو: أغارت خَثْعم علي بني سلامان وفيهم عمرو بن مَعْد يكرب وقد استنجدت به خَثْعم علي بني سلامان فالتقوا فطعن عمرو بن مَعْد يكرب حاجزا فأنفذ فخذه فصاح حاجز يا آل الأزد فندم عمرو وقال: خرجت غازيا ففجعت اهلي وانصرف فقال غزيل الخثعمي يذكر طعنة عمرو حاجزا فقال:

أعجز حاجز منا وفيه … مشلشلة كحاشية الإِزار

فعز علي ما أعجزت مني … وقد أقسمت لا يضر بك ضار

فأجابه حاجز فقال:

إن تذكروا يوم القري فإنه … بواءُ بأيام كثير عديدها

فنحن أبحنا بالشخيصة واهنا … جهارا فجئنا بالنساء نقودها

قال أبو عمرو: "بينما حاجز في بعض غزواته إذ أحاطت به خَثْعم وكان معه بشير ابن أخيه فقال له يا بشير ما تشير، قال دعهم حتى يشربوا ويقفلوا ويمضوا ونمضي معهم فيظنونا بعضهم ففعلا، وكانت في ساق حاجز شامة فنظرت إليها امرأة من خَثْعم فصاحت يا آل خَثْعم هذا حاجز فطاروا يتبعونه فقالت لهم عجوز منهم كانت ساحرَّة أكفيكم سلاحه أو عدوه فقالوا: لا نريد أن تكفينا عدوه فإن معنا عوفا وهو بعدو مثله ولكن اكفينا سلاحه فسحرت لهم سلاحه وتبعه عوف بن الأغر بن همام بن الأسر بن عبد الحارث بن واهب بن مالك بن صعب ابن الفزع الخثعمي حتى قاربه فصاحت به خَثْعم يا عوف أرم حاجزا فلم يقدر عليه، وجبن فغضبوا وصاحوا يا حاجز لك الذمام فاقتل عوفا فإنه قد فضحنا فنزع في قوسه ليرميه فانقطع وتره؛ لأنَّ المرأة كانت قد سحرت سلاحه فأخذ قوس بشير ابن أخيه فنزع فيها فانكسرت وهربا من القوم ففاتاهم ووجد حاجز بعيرًا في طريقه فركبه فلم يسر في الطريق الذي يريده ونحا به نحو خَثْعم فنزل حاجز عنه وقال في ذلك شعرًا" . وقد كان هذا الصعلوك مع غاراته وشجاعته كثير الفرار عندما يحس بخطورة الموقف، فقد لقي عامرا فهرب منهم، وفر من خَثْعم وتبعه الموقع الخثعمي الأكلبي ففاته حاجز وقال في ذلك:

وكأنما تبع الفوارس أرنبا … أو ظبي رابية خفافا أشعبا

وكأنما طردوا بذي نمراته … صدغا من الأروى أُحسَّ مكلبا

اعجزت منهم والأكف تنالني … ومضت حياضهم وآبوا خُيَّبا

أدعو شنوءة غثها وسمينها … ودعا المرقع يوم ذلك أكلبا

 أسلام خثعم

أسلام خثعم قصص كثيرة ومنها

أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) جرير بن عبدالله البجلي لما قدم إلى المدينة شاهراً إسلامه على رأس وفد من قبيلته (بجلية) وذلك في شهر رمضان من السنة التاسعة للهجرة بتحطيم صنم (ذو الخلصة)، فرجع جرير إلى قومه مستعيناً بمن اسلم من بني انمار فقاتلوا من كان حول الصنم، وانتصروا عليهم ثم حطموه وأحرقوه . وبعد أن حطم صنم ( ذو الخلصة ) علمت قبيلة خثعم بصدق دعوة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لذلك بادر الحارث بن عبد شمس الخثعمي بالذهاب إلى المدينة المنورة، فأسلم على يد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأخذ الأمان لأصحابه بعدها أوفدت قبيلة خثعم وفد من رجالها بقيادة عثعث بن زحر الخثعمي وأنس بن مدرك الخثعمي إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأعلنوا إسلام قبيلة خثعم، وطلبوا من الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أن يكتب لهم كتاباً يتبعون ما فيه، فكتب لهم “صلى الله عليه و سلم " كتاباً هذا نصه : " هذا كتاب من محمد رسول الله ،لخثعم من حاضرة بيشه وباديتها إن كل دم أصبتموه في الجاهلية فهو عنكم موضوع، ومن أسلم منكم طوعاً أو كرهاً و في يده حرث، من خبار أو عزاز، تسقيه السماء، أو يرويه ، فزكاة عمارة في غير أزمة ولا حطمة، فله نشره وأكله، وعليهم في كل العشر، وفي كل غرب نصف العشر، شهد بذلك جرير بن عبد الله ومن حضر. وقد حسن إسلامهم وقد كانوا عوناً للإسلام ، ولم يرتد منهم بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) إلا نفر قليل. قبيلة خثعم كانت ذائعة الصيت وعرف عنها بأسها في الحروب وقد استطاعت الصمود والثبات في الشدائد. وقد سطر فرسانها العديد من الملاحم التاريخية التي لازالت تذكر على مر القرون. ظهرت بطولات قبيلة خثعم وبرزت هيبتهم بين القبائل عندما تصدت لإبرهه الأشرم محاولين صده عن مهاجمة بيت الله الحرام ( الكعبة المشرفة )

 خثعم شبا الله المسنون

قبيلة خثعم كانت ذائعة الصيت وعرف عنها بأسها في الحروب وقد استطاعت الصمود والثبات في الشدائد. وقد سطر فرسانها العديد من الملاحم التاريخية التي لازالت تذكر على مر القرون. ظهرت بطولات قبيلة خثعم وبرزت هيبتهم بين القبائل عندما تصدت لإبرهه الأشرم محاولين صده عن مهاجمة بيت الله الحرام ( الكعبة المشرفة ) وذلك بقيادة / نفيل بن حبيب الخثعمي

 المحلف

قبائل المحلف

- حلف خثعم

أكلب - شهران - معاوية - شمران

- محلف النار (المحالف)

قبائل تحالفت بعد تقادم حلف خثعم والصراع الذي نشب بين بطون خثعم وايضا نشوب خثعم مع قبائل اخرى مثل بني عامر و عقيل وقحطان وسبب تسميتهم محلف النار اشعالهم النار في عالية جبل القرن (رناح) غرب بيشة

معاوية - أكلب - شمران - العوامر - خثعم السراة - خثعم تهامة - خثعم السيل - المنتشر - بلعريان - عليان - الجحادلة - نهد (بني جهم )\

- محلف الصوت

وهم قبائل تحالفت مع قبيلة معاوية ومحلف الصوت لتقاربهم من بعض في منازلهم

بني جهم من نهد وهم بادية ولديهم مزارع شهيرة في بيشة - ال جدران من المحلف - ال مهدي من خثعم ولهم قرية ال مهدي وسط بيشة - اهل النغيلة عدد من الأسر المتحضرة والتي تعمل في مجال الزراعة - اهل الحيفة مجموعة من الأسرالمتحضرة وهم أهل فلاحة وزراعة

 خروج معاوية من بطن خثعم

بطون خثعم قبل عام 655هـ

تم ذكر بطون خثعم 655هـ بنو منبه بطن، ومعاوية بطن، وآل مهدي بطن، وآل نصر بطن، وبنو عاتم بطن، وآل موركة بطن، وبنو نظلة بطن

وهنا نجد ان قبل 655هـ عام كانت هناك بطون من خثعم بقيت على اسمائها القديمه مثل بني معاوية بني منبه بني نظلة ويرجح ان بني تظلة بطن من معاوية

 بطون معاوية قديما

بطون معاوية حسب كتاب بلدان العرب

الكثير من بطون خثعم تفرقت بعد الفتح الاسلامي غالب القبائل اندثرت او التحقت بقبائل اخرى

.

ال عامر

ربيعة ومنهم بطون متعددة العمّر، البسقان ،ال بشيرة، ال هيجان

ربيعة بن عامر منهم القحوف بن ربيعة ال منبه العميس، ال مخبل ال مالك، ال مهدي بطن من خثعم،  بني حنظلة (الحناظل)

بني نظلة العصافير الموركة وهم من بطون خثعم وهاجروا من بيشه ودخلت في قبائل اخرى ومزالوا يحتفظون باسمهم حتى الان ومنهم اقوام نزلت في تهامة خثعم

ال دراج ال الحارث ال سويد الجراوين ،الغفرات، ال حكم ،ال ملاعب، بني حبيّب، الصعبه، ال معاوي بن قحافة ،القنافذه

 بطون معاوية في بيشة

اكبر البطون هي :-

الغثما (الغثيمات) أحدهم (الغثيمي)

وقيل انهم بني الخثيم أو خثيم (ومنهم الشاعر حزبن بن عبد الله الخثعمي وسويد بن عمرو بن المطاع قتل مع الحسين بن علي بن ابي طالب في معركة الطف)

النُمران (بضم النون) وهم اهل سوق وهم حاضرة وبادية أحدهم (النُمراني)

الشلان وهم أهل بادية أحدهم (الشلالي)ومنهم الفرسان المشاهير في معاوية منيس بن سمران و سلطان بن ضمين وعفيص بن جبران

الضلالعة (الضليلعي)

الشعثة أحدهم(الشعثي) ومنهم الامير عبدالله بن سلطان بن لزهر والفارس المشهور حوقة بن لزهر و مثيب بن مفراص الجلادي الشعثي

الزحمان (الزحماني)

الجروان أحدهم(الجرواني)(كانت منازلهم في ترج اعلى بيشة من جهة الجنوب وقد تفرقوا ونزل من تبقى منهم الى بيشة بعد واقعة سويد

البلحسن أحدهم (الحسيني)

الغرابات أحدهم (الغرابي)وهم من الشعثة في الاصل

 عزاوي وألقاب قبيلة معاوية

خيالة المعطاء

هل النوق حماة السوق

معاوية الحرابة

النمارة

لطامة الغاوي شباعة الطاوي

 سوق قبيلة معاوية التاريخي

نمران قرية من قرى قبيلة معاوية ويسكنها منذ القدم حاضرة قبيلة معاوية ويقام فيها كل يوم خميس سوق يباع فيه السلاح والمواشي وتقام فيه الندوات الشعرية والدعوات والمنافرات ودعوى الغزوات وكانت الدولة السعودية عبر الازمنه تدعوى القبائل للمشاكة لحرب الروم والترك من هذا السوق

.....................................

سبب تسمية نمران يعود لقولين

قيل ان نمران اسم لجد قبيلة النُمران من قبائل معاوية واسمه نمران بن سعد

وقيل اشتق اسم نِمْرَان من النمر العربي حيث إن بيشة قديماً كانت عريناً للأسود ومربىً للنعام والظباء

........................................

شهرة نمران

بسبب سوق معاوية الذي يقام فيه كل يوم خميس وقيل ان اقدم قول قيل فيه ان السوق موجود منذ 800 عام والله اعلم

تعريف بسوق نمران

سوق قبيلة معاوية التاريخي (نمران)

يقام كل يوم خميس في محافظة بيشة سوق "نمران" الشعبي الذي يقصده مرتادوه من باعة ومشترين مبكراً عقب أداء صلاة الفجر، ويعد السوق الذي يقام منذ مئات السنين من أقدم وأهم الأسواق الشعبية في جنوب الجزيرة العربية بل أهمها على الاطلاق

السوق قديم جدا ولا يمكن تحديد تاريخ معين لبنائه ومن حلل جزائه المتبقية قال ان السوق قديم جدا

لعل اول من كتب عنه حمد الجاسر الذي وصفه بالميناء الجاف وقد اهتم الرحالة الانجليز والغرب بالقدوم الى سوق نمران وتصويره ومنهم

«مبارك بن لندن» التقط صورتين نادرتين لمعروضاته ومرتاديه نشرها في عدد من مؤلفاته

وأسهم في اكتسابه هذه الأهمية الاقتصادية الموقع الجغرافي لمحافظة بيشة وتربعها على الطريق الواصل بين اليمن والشام، الذي أهلها لتكون محطة توقف للقوافل القادمة من شمال الجزيرة العربية والشام قاصدة أسواق اليمن وموانئها المطلة على بحر العرب والبحر الأحمر التي تستقبل بواخر آسيا وأفريقا (والعكس) وهو ما يعرف قديماً ب "درب البخور"، إضافة إلى توسطها بين الأقاليم الثلاثة (عسير ونجد والحجاز).

توقف القوافل

وكانت بيشة تعيش فصول مشهد تكرر كثيراً، وهو توقف قوافل نجد والشام واليمن لأشهر من الزمن وتوافد الجموع البشرية من مدن عسير ونجران والباحة عليها للتبضع والتبادل التجاري في سوق (نمران) مما خلف رواجاً اقتصادياً أنعش بيشة لسنوات خلت، فكان لسوق "نمران" بشكل عام قيمة اقتصادية عالية.

سوق نمران والرحالة ويلفريد ثيسيجر عام 1945م

وصف المؤرخين

ووصف المؤرخ "حمد الجاسر" سوق "نمران" بأنّه (واحد من أعظم أسواق الجزيرة العربية التجارية)، وذكر ذلك في كتابه (مع الشعراء) بقوله: "ويقام في بيشة سوق تجاري في كل أسبوع في يوم الخميس يجتمع فيه أهل تلك النواحي من بادية وحاضرة، وهو من أعظم أسواق الجزيرة العربية التجارية لتوسط بيشة بين الحجاز ونجد واليمن، ولوقوعها في ملتقى طرق جنوب الجزيرة وشرقها وشمالها وغربها"، إلى جانب ما ذكره المستشرق "جون فيلبي" في كتابه (مرتفعات الجزيرة العربية) بقوله: "إنّ من أهم أسباب ازدهار الحركة الاقتصادية في أسواق بيشة الأسبوعية هو قرار الدولة السعودية إبان توحيدها بجعل بلدة بيشة المركز الرئيس لتجارة البن القادم من اليمن إلى شبة الجزيرة العربية، والذي ساعد على نهوض المنطقة اقتصادياً".

أهل السوق

يقام السوق في بلدة قبيلة معاوية نمران وهي حاضرة قبيلة معاوية وقبيلة معاوية من القبائل التي تنقسم الى اهل بادية واهل حاضرة بدو , اهل البادية ينتشرون في بيشة ينتقلون غربها في الصيف والشتاء شرقها او شمالها حسب حالة مناطق الرعي واهل الحاضرة يسكنون في قرى بيشة واهمها نمران وحرف معاوية وصوفان وغيرها

قبيلة معاوية من اهم قبائل بيشة وهم اول من نزلها من خثعم حيث قبيلة معاوية من قبائل خثعم وهم من معاوية بن عامر بن زيد (وقيل سعد بن مالك بن نسر وهو الأجمع لجمعه الاحلاف )بن مالك بن نسر وقيل بشر بن عفرس بن حلف وقيل خلف بن افتل وهو خثعم بن أنمار ومزالت بيشة ومحيطها من جبل وسهل أراضي خثعم القديمة ولسوق نمران حق الجوار ومن دخله في وجه وجاه قبيلة معاوية وفيه تقام الدعوات للجهاد مع الائمة اهل الدعوه الصالحة من اهل نجد وفيه قاعدة تجتمع فيها جميع القبائل لنصرة الدولة السعودية ضد اعدائها

أقسام السوق

وكان سوق (نمران) الذي لا يزال حتى اليوم يقام كل يوم خميس من كل أسبوع يتربع على مساحة شاسعة من حي نمران الواقع وسط بيشة ضمن قرى وديار قبيلة معاوية وهو يقع على ضفاف واديها الكبير ومقسماً لعدة أقسام يختص كل قسم بأنواع معينة من السلع والبضائع فللماشية والجمال قسم وللبن والحبوب والتمور قسم وللأواني والملبوسات قسم وللأسلحة والمعادن قسم، وللنساء قسمهن الخاص، وكان مرتادوه الذين يتوافدون عليه من مختلف مناطق جنوب الجزيرة العربية واليمن ونجد ونجران قديماً يحرصون على المبيت في السوق اوضيافة ال بلزهر شيوخ قبيلة معاوية او احد بيوتات القبيلة الني تبنى بالقرب من سوق نمران ويحرص مرتادي السوق القدوم منذ مساء الأربعاء حتى لا تفوتهم الساعات الأولى من بداية السوق.

مقصد الرحالة

وقد كان السوق مقصداً لكل الرحالة والمستشرقين الذين استكشفوا بيشة ودرسوا جغرافيتها وبيئتها ومجتمعها ومنهم الفرنسي "تاميزيه" والإنجليزيان "فيلبي" و"ثيسيغر"، فتضمنت كتبهم وصفاً دقيقاً للسوق وسرداً لمشاهده وحكاياته إلى جانب التقاطهم صوراً لمعروضاته ولمرتاديه، حيث أورد الرحالة "هاري سانت جون فيلبي" في كتابه (مرتفعات الجزيرة العربية) وصفاً لسوق نمران بعد استكشافه جنوب الجزيرة العربية في زيارتين الأولى عام 1918م والثانية عام 1932م فقال: "كان سوق الخميس في (نمران) أكثر إثارة للإهتمام فقد كان العنصر الرسمي غائباً تماماً عن السوق، وكان الحشد ليس فقط كبيراً ولكنه كان أكثر مرحاً، لقد عقد السوق في مساحة كبيرة مربعة، مبنية خارج البلدة، وتحيط بها تماماً صفوف من متاجر مبنية من اللبن لا يزيد ارتفاعها عن ستة أقدام، وكان للسوق مسجده الخاص، بالكاد أكثر ارتفاعاً من مستوى المتاجر، وتوجد بين المسجد وخلفية المتاجر على الجانب الشمالي للسوق المسور ساحة مكشوفة أخرى مخصصة لسوق النساء يعرضن فيها الحبال والحصائر والفلفل والبهارات والتمر، وتوجد على الجانب الشرقي للسوق ساحة أخرى لسوق المواشي، حيث تباع الجمال عن طريق الدلالة، ذلك لأنّ الأسعار تتفاوت من 20 إلى 80 ريالاً، وفي هذا الوقت تعادل ال 20 ريالاً جنيهاً استرلينياً ذهبياً واحداً، وتباع الأغنام بسعر ريالين أو ثلاثة ريالات".

الفريق الأوروبي يتعرف على سوق نمران خلال زيارته ومعهم فريق التعريف بالسوق من قبيلة معاوية

وأضاف "فيلبي" في وصفه للسوق: ولفت نظري أكثر من غيره ذلك المنظر المعروض على شكل رسوم متحركة في السوق حيث تجتمع عناصر متعددة لسكان البلدة، ورجال من جبال الحجاز، وأناس فقراء، وحينما كنت أقوم بالتقاط الصور الفوتوغرافية؛ وجدت نفسي محاطاً برجال متحمسين يسألونني كم سأدفع لهم مقابل ثعبان أو شيهم أو ذئب أو وعل، وكان النسوة يلبس معظمهن زي السمق (ثوب فضفاض) وكلهن يرتدين الحجاب الإسلامي، وتوجد في سوق الرجال بضائع تباع بالقطعة وبكميات وافرة، إلى جانب أشياء مصنوعة محلياً من الجلد، إضافة إلى ما يعرضه البقال وما شابه ذلك، كان منظراً مدهشاً غير أنه تذوق مبدئي لما يمكن أن نراه من النوع نفسه ناحية الجنوب".

والتقطت عدسة الرحالة الإنجليزي "ولفريد ثيسيغير" الذي لقبه العرب (مبارك بن لندن) عام 1945م صورتين نادرتين لسوق نمران نشرها في عدد من مؤلفاته، وتعد هاتين الصورتين هما أقدم ما وصل إلينا من صور لسوق نمران، ولم تنته بذلك علاقة سوق نمران بأوروبا ورحالتها، حيث زار فريق أوروبي للدراجات الهوائية سوق نمران في الأشهر الماضية على هامش رحلة للفريق؛ استهدفت عدداً من مدن ومحافظات المملكة كانت نقطة انطلاقها من العاصمة الإيطالية روما مروراً بعدد من الدول الأوروبية والعربية، وضم الفريق 25 شخصاً من دول هولندا وألمانيا وإيطاليا من الرجال والنساء وصلوا لمحافظة بيشة على دراجاتهم الهوائية وتجولواية وتجولوا في سوق نمران وتعرفوا على معروضاته واستمعوا لشرح من الشيخ جلوي بن خالد بن لزهرشيخ قبيلة معاوية عن تاريخ السوق وأجزائه ومواعيده

ومما قيل عن سوق نمران من القصائد والابيات الشعريه مالا يحصر منها وهذا مما قيل عنه:-

قال الشاعر الشعبي مسفر بن سعيد بن مثيب ، من قصيده طويله يشكر فيها مشايخ قبيلة معاويه والفزع على مأولوه

من كرم أثناء اقامته لديهم:

ياراكب حرا تواجف حباله "=" يقرب بعيدالدار معجوج ذرعان

يقوم من هرجاب فرد لحاله "=" علـيه مـــندوب مجرب وفهمـان

ملفاه شيخان الفزع في تباله "=" الشيخ رايز وابن غانم وحمدان

ومبارك حث الخطا والنظاله "=" وقدم لبيت مبارك طير حوران

أهل الشرف والمرجله والجماله"=" تبنا لهم بيضا على رأس بان

من يفعل المعروف رد الثناله "=" ويشهر بها في سوق ترج ونمران

وقول أيضا

ابن لزهر في حروب الامام والترك

نشعب الخيل وحمرا خفايف = في طاعة امامنا ابن الامامي

ولابتي معاوية كما النوايف = خثاعم نارد ورد الضوامي

من نمران ليا حد النصايف =يدري بنا كل رومي ن وشامي

موثقة في كتاب عسير

وقال عنه: ناصر بن عايض بن هندي الشهراني يصف بيشه

ومعاوية نازلين عطوفها "=" و(نمران) مرجعها ومركز لاصيله

*وقيل المحلفية وهذا اسم قبيلة معاوية ومحلفها

وقيل أيضا

معاوية هل سوق هم له ادروع = من قبل لدولة ترفع بيارقها

.....................

ياسلامي على سوقٍ عريب عريق "=" احمته لابــته ابطيـــب وبغــير طيــــب

بركة بــه رجــال وبركت به جمــال "="وأنشد أهل القوافل وين شدو الرحال

سوق نمران يارمز وحضاره لبيشه "=" عـــزك الله ســـــوق عـــــزته لابـــته

وقال احد شعراء قبيلة معاوية قبل 100 عام

يا نمران جعلك تدوم

حطينا من وراك الرسوم

وانجاك خبر رد العلم منا

حنا خثعام من لاد معاوية

.......................................

وفي ابيات الجحدري ذكر سوق نمران

وبيت الشريف قطعت حباله

قرب جمعور راحو صبي وشيبان

ابن شكبان بشهران وهم جيش لحاله

كل رجل فيهم حر وفهمـان

يا طيبهم من عرب ويطيبها مله

انشهد انهم حرار وشجعان

وجانا المعاوي من نمران و تباله

جان بسمران وجانا بسلطان

معاوية رجال هل السيف والسله

خثاعم صيتهم مثل النجم بان

............................

ربعي الي يوم نجدة كل واحد من ذراعه = وسط بيشة حدنا مهوب عرضه لنزاعي

مجدنا لروس في ذكره مهابه وارتفاعه = عزنا موروث يوم العز يشراء مايباعي

بن جاري المعاوي

.............................................

وقيل ايضا

مقدام النُمران ربعي مدلهة الغريب =لابتا ترهي من الجود عزه وطيبه

محزم الحرابة معاوية يوم القريب=له بين القوم والقوم لجه واجلبه

اهل حد وسط بيشة على الطامع صعيب = وهل سوق ورث مهوب كسب ولا هبه

وقيل أيضا

المعاوي جدنا..........................= صهيد من صلب خثعم وترثته

وسوقنا حد كما دولة بين يمن وشامي = كل يبي وجه المعاوي وجيرته

والبيت أيضا المشهور الذي قيل

المعاوي حر من قراح شرب = في نمران منزله ولخثعم مقر

قول أيضا

اللي غزو نمران جيوش هوايل = وراحوا في غمضت عين هباب ريحه

بن شباب العلياني

.......................................

في نمران تلقى سوق لبدو وحضار = في هيبة خثاماً من لاد المعاوي

وحوقة وعمه عزوة هل الدار = ومنيس وسلطان راعي الرهاوي

صفهم لا عمست صلوف الابصار= كرو بحمر وصاحوا بالعزاوي

 معالم قبيلة معاوية في بيشة

سوق نمران

جبل الصايرة البيضاء

جبل الصايرة الحمراء

جبل عبيلان

جبل الرميداء

جبل الأربيان

عد بن جرشان

عد صوفان

جبل قرن الحديد

جبل اللبن

صحراء ظهر

نقوش قبيلة معاوية في بيشة و ترج وسراة خثعم

..............

________________

 نقوش قبيلة معاوية

نقوش إسلامية لبيلة معاوية في ارجاء بيشة تبين عراقة هذه القبيلة وماضيها العتيق

ومن اهم النقوش الاسلامية لعله من القرن الثاني أو الثالث الهجري، يقع بالقرب من وادي ترج شرق النماص لأحد أبناء قبيلة معاوية الذين يسكنون بيشة

. كتب: ترحَّم الله على محمد بن راشد المعاوي وغفر له آمين.

 مشاهير قبيلة معاوية قبل توحيد السعودية

مشاهير قبيلة معاوية قبل تأسيس المملكة العربية السعودية

     (حوقة) محمد بن حسين بلزهر وهو الفارس المشهور شارك في ايام معاويةومنها (هية الخميس في مسلية ....شارك في حرب الحزم .....وحرب السايله  وايام الدولة السعودي ضد العثمانيين وقيل له البيت المشهور

قصيدة قيل انها لشيخ معاوية وقيل لاحد رجاله في زمن الحرب السعودية مع الاتراك

نشعب الخيل وحمراء خفايف = في طاعة الامام ابن الامامي

لابتي معاوية كما النوايف = خثاعم نارد ورد الضوامي

من نمران ليا حد النصايف =يدري بنا كل رومي ن وشامي

وهوكان رجل (عقيم لا ياتي باولاد)

-          عبدالله بن سلطان بن لزهر وهو عم حوقه وكان له أثار عظيمة في الصراع العربي مع الأتراك وقد قاد قبيلة معاوية في يوم (الطراد المشهور بين معاوية والرمثين )

-         حسين بن لزهر خيال دهيم وله حصان اسمه دهيم ولد الحرقا

-         الشيخ علي بن محمد من فرسان معاوية التي استاسرهم الترك في حروب الدولة السعودية مع

-         مسفر بن نمشان وهو من معاوية ...وقد ورد اسمه محرف في احدى الوثائق التركية وله دوره البارز في عهد الاتراك

-         ثواب بن مقيت أمير الغثما وقد اشتهر بالشجاعه وقاد الغثما في هية أبرق الخليج

- مشحن بن ثواب ( راعي الوجه)من اشهر فرسان معاويه وفرسه المعروفه (الدهما) وقصته المشهوره بعد ان دخلت احدى القبائل المجاوره في وجهه لرد ابلهم ولقد رد ابلهم عليهم

- عايض بن مفلح بن ثواب شيخ الغثما اشتهر بفروسيته وشجاعته شارك في فتوحات الملك عبدالعزيز مع جيش الملك فيصل في فتح (جيزان - مكه - جده معركة ابرق الرغامه )

- الخرمص بن نمران المعاوي

-          حجاب بن مفراص ويعد من اشجع فوارس معاويه

-         مشوط بن ناصر الغثيمي صاحب قصة الوجة المشهورة فعندما رحل محمد بن عائض حاكم عسير عن بيشة  جعل قصره المعروف بقصر القاع في قرية الحيفة في وجه الرجل ثقة به....

-         ضمين بن قنيفد فارس وشيخ الشلان من معاوية وقيل ابوه اسمه قنيفد بن جمهور

-         عفيص بن ضمين بن قنيفد فارس من فرسان معاوية

-         جبران بن عفيص بن ضمين فارس لم يعقب

-         سلطان بن ضمين فارس اشتهر فروسيته خيله مهوى وينسب له جبل المربط غرب بيشة

وله قصة مشهورة عندما قام احد شيوخ القبائل اخذ ثأر والده من احد فرسان القبائل كان بينهم قتال في الماضي قتل فيه والده  فعلم ان قاتل والده  يزور سوق قبيلة معاوية نمران كل خميس فأتى برمحه لسوق وقتتل الرجل وسط سوق معاوية ولسوق نمران حرمة  تسمى حرمة السوق ومن يقتل او يقتل فيها يكون على معاوية الثار له او منه ولهم العبارة المشهورة معاوية هل النوق حماة السوق وكان سلطان بن ضمين  موجود في سوق معاوية فصاح الصايح وركب حصانه مهوى ولحق بالرجل من سوق نمران وادركة في الحمرا مكان شرق بيشة ناحية الصواير وهي من بلاد معاوية وقتله وجره حتى سوق نمران وعلقه في اثلة السوق التي تم قطعها عام 2015 تقريبا بسبب تسببها في اثارة العنصرية وقيل ان سلطان من ظمين علق الرجل 5 ايام حتى يعلم القاصي والداني ان معاوية اخذوا بدم الرجل وحتى لا يثور عليهم ثاير او يطالبهم احد بدم وقصيدة شحيمان بن جوزان يمثل لما فعله بن ضمين في مطلع القصيدة المشهوره

يامعلم علم العــربان وش اسبـاب سوقــنا***شرعنا في سوقنا علّآقة بن ادم قدم خلق الله

وقيل ايضا في سلطان بن ظمين

سلطان راعي الخيل حامي الحدان***زيزومنا بالوجنا يوم الاصباحي

جوده سبل كماك يا نمران*** ضيفه مايلقاء عنده شحاحي

وكذلك قيل في سلطان ومنيس بن سمران ابيات من احد شيوخ القبائل لنصرة قبيلة معاوية

وجانا المعاوي من نمران و تباله***جان بسمران وجانا بسلطان

-        شحيم المعاوي شاعر وفارس وله بعض القصائد الشهيره منها :

الابتي هل المثارات تسوق الارواح *هل حضن حمر مبعدات المغازي

معاوية هل عدوداً مشاريبه اقراح*من دونها فوارس بخيل اجرازي

حتى قال

مره على (........) بزرقات الارماح*نشفي غليل ام العوال العزازي

ون طالت الشطه محنا بنزاح*نشحيك الماء ونحرمك العنازي

-         تركي بن حضيرم شاعر وفارس ويوجد موقع خصب في بيشة يسمى الزرايب نسبتا لبيت مشهور لتركي بن حضيرم

أما تخاوينا وجينا على أُمّين****وألا احتمينا باقيات الزرايب

-         يحيى بن فايز ال زيد الجروان شيخ وفارس ويعتبر امير حاضرت معاوية والمحلف وكان يحشد أهل بيشة ضد ال عايض والادارسة ويقاتل مع الشريف غالب وكان من اكبر تجار أهل بيشة وله ينسب سايلة بن يحيى

-         سويد الجروان فارس عاش قبل 400 عام وله الواقعة المشهورة (معركة سويد)والتي قتل فيها وكان في عالية بيشة مع قبيلة بلحارث العزيزة

-         غيدان بن سلطان بن ضمين  فارس وكان قد ورث وراثة شرافة السوق.....وقاد معاوية في وقعة مسلية

-         عفيص بن جبران بن عفيص بن ضمين ال شلان من ابناء عم سلطان بن ظمين  مشهور بخيال مرزوق فارس  وعداي اشتهر باغارته على القبايل. وقد هدر دمه بعدما أكثر في الناس القتل والنهب وشبهه بعض الرواة الشعبيين بشنفرا خثعم وكان رجل سريع جدا يغير على القبائل ولا يستطيع احد ادراكة وله فرس تدعى بنت ضبيان وله فحل دلول يدعى مرزوق نجيب لا يسبقه الجراما ولا الحضن مثله شحيمان المعاوي في ابياته المعروفه وقيل حرمل او حريمل المشاعبه

بوشحاح لاجاه الضيف ما كرمه شي

عسى حلاله فدوه لعفيص بن جبران

-         عبدالله بن سلطان بن ضمين المشهور بابو ثلاث

-         سيف بن نفلا المعاوي وهو حمال البيرق معاوية (درع المحلف) في حروب الائمة ضد الترك وشارك مع الملك عبد العزيز في حروبه

-         شبنان بن سلطان

-         عبد الله بن مسفر النُمراني وهونايب النمران وكان مشهور بكرمه .

-       منيس بن سمران الشلان شاعر وفارس قائد معاوية في الكثير من المواطن والوقائع التاريخية وهذه القصة حدثت في نمران في مكان لست متاكد منه ولكن في اعتقادي انه (ريع الهايل)واخذوا الجمال كلها وردوا فتى صغير منهم الى اهله لكي يبلغهم انهم قد قتلوا في نمران.....وهذا الرجل كان مقره هو حرف العلا(ملاحة)وكان القبايل المجاورة على الهجوم من ذلك المكان لانه فية ......ووفاته كانت في احدى الليالي عندما هجم من احدى القبايل المجاورة عشرة فرسان وذبحوة غدرا لم يستطيعوا مواجهته......انما اطلقوا الرصاص من بعد واخذوا مائة من الابل التي كانت له ...فصاح الصايح بموت منيس واخذ ابله ففزع من القريب منه مفلح بن ناصر وعبيد بن مثاعي وبن ظمين مفلح بن عامر ......واتو بالابل وذبحو اثنين منهم.......وقد قال بن مثاعي قصيدة رثاء فية.....

ابكو منيس يا عيال السكارى

ابكو منيس في طوال المنيفات

تبكية غروساً توها بكارى

تمرها لضيف في حزة العسر جات

وتبكيه دلال قندت بالبهارى

…………………. جثرات

ويبكية ذودا جله عشارى

لا جاء عند البدو شده وريات

يا عين قري من كثير العبارى

من على الدينا مقيما ولا مات

ويقصد بالسكارى أحد الصفات التي تستخدم في الماضي كناية عن الشجاعة وعدم الخوف لأن من يذهب عقله لا يميز الخطر

قصيدة شعبية

نطقها بالعربية

(الكسكسه كون قبيلة معاوية من الناطقين بها بينما بعض خثعم يختلفون في النطق منهم من يستعمل

الهشهشه والطمطمانية

-         علي بن مثاعي ال شلان شاعر

-         عبيد بن مثاعي شاعر وفارس

-         مفلح بن ناصر بن شليه وهو من الاربعه اللي قادوا معاوية في وقعة المحجى اومحاجي....وكانت مسلية له وسميت مسلية بم شليه وقد شارك في هية مسلية وقد ابلى فيها بلاء حسنا.......وهومن الذين ردوا ابل بن سمران وقتل اثنين منهم

وقد شارك في هية السايلة والحزم.........وعندما كان فتى صغير رد فرسان احدى قبايل رنيه.......

-         ابن جرشان وهو من قادوا معاوية  اللي شاركوا في هية المجى والتي قتل فيها  خلق كثير وله العدود والروايا المعروفة في الصدر جنوب غرب بيشة

-         مفلح بن عامر وهو من الذين قادوا معاوية في هية المجى.........وهو مع الفرسان اللي لحقوا سبيع وردو ابل ابن سمران......

-         زبن المعاوي رجل ليسى له تلد قائد قتل في احد الوقعات القديمه نصرة لصاحبه محمد بن بجاد

يالله يا عالم متخفيه الاسرار =ياللـي علينـا ضافي خيره وستره

تستر حالنا من الردي لايعير =عذايله فينا تظهر سرايرة

تباشـروا بعلمه رديين الافعال = والاجودي مهوب طرق مره

نفرح ليا جاء من النـاس خطار= زبن يا نعم الرجّل وعزالذخيرة

يحشم ويكرم لحية الضيف والجار= وربوعه في بيشة رجال غفيرة

معاويه من خثعم رس مابار= موت الفتى من دونهم ...................

حتى قال وصفا للمعركة

يوم سقنا ............. وبوش العفر= طريح الحرمل يسمع زفيره

خذاه زابن منبين شايق وابا العشر=وخل صفهم كنه عود عشره

ربوعا حلايفهم عايذ وبني زيد = جموع تفرق ..................

سواته خلت بوشهم غربي وشرقي = وشايق عبد لهم بان وشره

عقبه خلي واديا حنا له سباع = وكب الحصان وتجندل جديره

وله ابياته المشهوره

استوينا على بيشة من عهد قديم=بسر بيشة نحتميها بالهنادي (وقيل بسر خثعم)

من جبال خثعم وقاع التهم = ليا مشرقينا من حد الطرادي وقيل من (غروب عامر قاع التهم)

لابتي معاوية بشلف وعسام= دقلنا دقل يملا كل وادي

جبخانة حرب حنا ما نظام=نبلج الاكوان هوش ولا هدادي

وقيل

استوينا على بيشة من عهد قديمي

                   بسر بيشة نحتميها بالهنادي

من غروب عامر قاع التهامي

                 ليا مشرقينا من حد الطرادي

لابتي معاوية بشلف وعسامي

                         دقلنا دقل يملا كل وادي

جبخانة حرب حنا ما نظامي

                  نبلج الاكوان هوشن و لا هدادي

-         عبيد بن مثاعي ال شلان  خيال الشرفا وهو من فرسان قبيلة معاوية وشعرائها........وقد شارك في ايامهم المشهورة.......

-         الشاعر شباب المعاوي (هيازع)

-         شحيمان بن جوزان المعاوي قيل هوشاعر معاويه ومن فرسانها وهو ولسانها الاقدم شاعر معاوية في وقته  ومن قصائدة المشهوره  :

لابتي سيف حديد قطيب مايجر *** مايجرونه هل العرف والمتحيله

لأحتزمنا بالجنابي نطحنا كل شر ** فعلنا ذا يذهل الناظر والمتخيله

-         جمهور بن شلان  رجل صاحب وجه من معاوية وقيل هو جد 5 بطون من معاوية

-         حجاب بن مفراص الجلادي المعاوي

-         مثيب بن مفراص المعاوي شاعر كبير من معاوية من أكبر شعراء بيشه ونجد على الاطلاق كما وصفه الكثير من الشعراء فقد عاش مثيب في حقبه زمنيه مابين سنة 1330-1260 ه.

شعراء وفرسان معاوية في زمن حكم الشريف غالب وحروبه مع معاوية واهل بيشة ثم حروب ال بيشه مع  بن عايض واللي كانت تجمع بين الصراع والتحالف وبعض حروب قبيلة معاويه ثم ألتحق بجيش الملك عبدالعزيز أو بما يسمى بالجيش الأبيض مع لواء معاوية المشارك مع الملك عبدالعزيز رحمه الله

والهجانه ، الذي توجه إلى منطقة عسير بقيادة / الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود..... الامير في ذلك الوقت..

وقد كلفه الأمير فيصل انذاك, بزف البشرى لأهالي منطقة بيشه ومن ثم إلى الرياض إلى المؤسس الملك /

عبدالعزيز بن سعود , على فتح عسير وعلى النصر الذي قدمه الجيش السعودي انذاك الوقت...

وبعد هذه الأحداث انتقل الشاعر / مثيب بن مفراص المعاوي، إلى مكه المكرمه مع الجيش السعودي والهجانه ومن معه من قبيلة معاوية ...

فأراد / عبدالله بن فايز بن شارع المعاوي الذهاب مع قافلة معاوية التي تذهب كل عام لأداء العمره وزيارة بيت الله

فذهب إلى الشاعر / عوير بن قالط المعاوي ، وهوالصديق الحميم للشاعر مثيب ، فقال انا برحل الى مكة مع معاوية اللي نزلواها فاعطاه عوير بن قالط اعط مثيب هذي الابيات:-

ولياهني مثيب رتاح "=" وقلبه من الهاجوس سالي

لم يحفظ منها الا هذي البيت

فوصل إلى مكه المكرمه ورد مثيب على عوير  

ابيات فقد منها  نصوص من هذه القصيده ويقال انها اكثر من خمسين بيت،

ألا يانديبي من فوق موجاف "=" وصل في ثلاثٍ من الليالي

يوادع ظهور الشمس ماخاف"=" وممساه في بروكة همامي

قطع حرتين لك بالأوصـاف "=" وممساه بخشم روفه شـمالـي

يسرح عسا ماشاف ماخاف"=" وللصــيد بوله منه جــــالي

قطع بطن رنيه مابعد ظـــاف"=" وياخذ ماه من جرف الهيالي

ومعـــــا هيــــج والعشي هاف"=" يتعهد المنــازل والحلالي

بدا مع الحرف بخاتم الأصاف"=" ولا قصر بن قالط له مولي

سلامي عداد الميم والكـــــاف"=" يعــم الجماعه مع العيالي

تقول ياعوير مثيب مرتاح "=" وأنا بالشام وأنت باليماني

ولاأنساك ياعجاج الأرواح"=" لكن بين التجر قير منامي

ترا زريته عطيٌة مطواح"=" وقطع لي ذمه لي ذالزماني

وعقب الزمان وجيل الأصلاح"=" يضحك لي بزينات الثماني

وقد عاصر مثيب حكم الشريف غالب وابن عايض وحكم المؤسس الملك عبد العزيز وكان من ظمن المشاركين في فتح عسير في معركة (حجلا) وقد كلفه عندها الملك فيصل بزف البشرى لأهالي بيشه ونجد ليهنأهم بفتح عسير وانتصار الجيش ...

-         مسفر بن سعيد بن مثيب شاعر له قصيده المشهورة

ياراكب حرا تواجف حباله "=" يقرب بعيدالدار معجوج ذرعان

يقوم من هرجاب فرد لحاله "=" علـيه مـــندوب مجرب وفهمـان

ملفاه شيخان الفزع في تباله "=" الشيخ رايز وابن غانم وحمدان

ومبارك حث الخطا والنظاله "=" وقدم لبيت مبارك طير حوران

أهل الشرف والمرجله والجماله"=" تبنا لهم بيضا على رأس بان

من يفعل المعروف رد الثناله "=" ويشهر بها في سوق ترج ونمران

- عوير بن قالط فارس وشاعر وهو لسان معاوية وشاعر بيشة الاول في ذلك الوقت وقد شارك في حروب معاوية القديمه ذكره أبن بشر رحمه الله وعده من كبار شعراء الجنوب توفي ولم يعقب

ومن قصائده المشهورة بيت اصبح مثلا تتناقله الناس

خنا معاوية ما نسيس على الردى"="والكلمة العوجاء على من حكابها

وله قصيدة شهيرة مطلعها

ولياهني مثيب رتاح "=" وقلبه من الهاجوس سالي

وله ابيات مشهوره في احدى الوقعات التاريخية

معاوية ربعي هل مجد وسيرة"="حدنا مذروب لشخصان

قد نزلها جدنا ما بغاله جيرة"="ضربنا في الروس وبين الاعيان

وايضا

لا تلاجع حرمةولا وليد صغير"="ما يفلح رجال دي مرته

القرم ما يخاوي الا بوقدر كبير"="........................

-         شليه المعاوي

-         حظيرم وهو جد ال حظيرم تنسب له نصيفة بن حضيرم بالقرب من الصواير شرق بيشة  قبره موجود حتى الان وكان يقود معاوية في حروبهم القديمه جدا وفاته تقريبا فبل 300سنة

-         جبار بن فارس ال حضيرم وهو احد فرسان قبيلة معاويه

-         معنز بن ضمين الشلان المعاوي فارس وهو الملقب بهديان

-          مفلح بن شافي وهو راوي ونسابه يعلم بانساب اهالي بيشة جميعا ووالده شافي الملقب بأبن طلبان لشدته وغلضته على خصومه وحجته .........

-         محمد بن جوزان من معاوية كان مشهورا بكرمه وشجاعته.........

-         حضينان من فرسان معاويه المعروفين وكان يضرب المثل بضاخمة جسمه وطوله

-         محمد بن سعد بن نُمران المعاوي كان أمير بيشة عام 785هـ-812هـ

-         سعد بن نُمران المعاوي كان أمير بيشة 715هـ قتل يوم الوسيل 786هـ

معاوية هل بيضٌ المقابض سهوم المنايا **تجز الروس والاجساد خصدت

لابتي خثعم اللي حميتُهُم دليلاٌ  **اللي من قبل محمد ما تشتت

صاح بن نُمران بصوت يدوا ** تلايموا يا ربعي اليوم ........

اهل القرى بعايذ ونجد تبينا ......................................

والتقينابهم صوب حد الطرادا  من وراء الابرق بيوتهم رزت

وفي يوم الوسيل لسعد صويبا  ورماحٌ من مقابضنا منا تولت

تلينا عليهم ..................... خذينهم ساعة والخيل خليتت

في بطنِ الرشا خذينا عدانا  الشفايا طابت وجموعهم ولت

روس عايذ منا صراعى  ونجد القرى نابهم يوم سحت

وطوال الاعمار في أرضٍ شردا  والمساويق في الارض تبارت

-         زعاب الغثيمي وهو من فرسان معاوية المعروفين

-          سياف ال حضيرم من فرسان معاوية قديما ولا يزال قبره شاهد للعيان وه وقبل الصايرة محوط بشبك

-         عبدالله النزاري امير حاضرة النغيلة

-         عمير النزاري امير حاضرة النغيلة

-         محمد بن سعد بن مهدي وهومن ال مهدي ......وكان امير على بيشة من قبل الامير صقر بن حسان وقد قتل عام 653هجري...

-         محمد بن ساعد ال مهدي كان اميرا على بيشة عام 1197هجري بعد عبدالله بن سلطان وقبل ابن شكبان

-         مقدم ال مهدي امير حاضرة بيشة ومن الفرسان المعدوديين في بيشة

-         محمد بن عون بن مهدي امير حاضرة بيشة وله دوره البارز في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله

.............

 ديار قبيلة معاوية

بيشة مدينة النخيل وجارة الوادي، فيها من عبق الماضي وأريج الحاضر، احتضنت أوديتها وجبالها وسهولها الكثير من حضارات أمم تعاقبت على هذا المكان، فنقشت تاريخها في أرجائه الشاسعة بكتابات ونقوش أثرية بخطوط ولغات في أعصار وأحقاب متفاوتة، تاريخها يتكئ في جبالها ووديانها وبين جنان نخيلها الشامخات محدثاً الأجيال بقصص وملاحم الأجداد، ويرسم بعضاً من مشاهدها البطولية.

تقع محافظة بيشة في الجزء الشمالي من المنطقة الجنوبية من المملكة العربية السعودية. وترتفع عن سطح البحر بحوالي (3600) قدم. وبها قرابة (240) قرية تنتشر على ضفتي وادي بيشة وروافده واشهرها بلدة نمران وسوقها الشهير وهي مناطق لقبيلة معاوية وكذل الرفايع والنقيع والجنينة والحيفة وحرف معاوية والرقيطاء وقرية المهدي والمدراء ويتراوح عدد سكان محافظة بيشة مابين 250,000 إلى 300,000 نسمة.

ويعد سكانها غالبيتهم من قبائل اكلب ومعاوية وشهران ، وقد سكنها الكثير بعد توحيد المملكة من افراد القبائل الاخرى مثل غامد وزهران وبلقرن وقحطان ويحد منطقة بيشة من الشمال رنية . ومن الجنوب وادي بن هشبل وأبها و خميس مشيط ومن الشرق تثليث ومن الغرب العقيق وجرب الجعبه. وتبعد بيشة عن مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية بحوالي(780) ك.م وعن مدينة الطائف (470) ك.م وعن مدينة أبها (300) ك.م.

وتمتاز بيشة بقلة المرتفعات الكبيرة التي لا يزيد عن 200 م وهي عبارة عن هضبة داخلية تتكون من قسمين / جبال في الغرب وسهول في الشرق خلالها يمر وادي بيشة الشهير وتعتبر بيشة فعلية جنوب غرب نجد وتختلف لهجة سكتها الأصليين عن محيطهم من القبائل فلهجتهم العامة نجدية وأهل بيشة اهل الفصاحه ومعاني كلامهم سهل ممتنع يمكن لاي عربي التحدث معهم دون أي اشكال وهذا بسبب موقعهم المميز الذي يقع بين نجد ومكةوالجنوب

كما تمتاز أراضي بيشة بشكل عام سهلة منبسطة خصبة وفيرة المياه.ومناخ بيشة تبلغ متوسط درجة الحرارة في بيشة 25- 42 درجة مئوية ، وتعتبر بيشة من المناطق الحارة إذا ماقورنت بجبال عسير وتسقط أمطارها في الربيع وتزداد الحرارة والجفاف كلما اتجهنا شرقا . تعود شهرة منطقة بيشة إلى شهرة وادي بيشة الذي يعتبر من أكبر وأهم أودية المملكة العربية السعودية, وذلك لطول مجراه واتساعه وتعدد روافده التي تزيد على المئة رافد . والتي تمتد من سراة الجنوبية في الجنوب إلى حدود العقيق في الشمال ثم إلى وادي عقيل قديم والان الدواسر شرقاً, ويبلغ طول هذه المسافة حوالي 450 كم . ومن جبال السروات تنحدر مياه الامطار شرقا إلى وادي بيشة الذي يبلغ اتساع مجراه بمحاذاة المدينة 2 كم وقد نصب جسر خرساني على متن الوادي من اقرب نقطتين فيه بطول 1050 مترا.

- بلدة نمران قرية في وسط بيشة جنوب غرب المملكة العربية السعودية تقع نمران على ضفاف وادي بيشة من جهة الشرق والجهة المقابلة حرف معاوية

وقال عنه: ناصر بن عايض بن هندي الشهراني يصف بيشه

ومعاوية نازلين عطوفها "=" و(نمران) مرجعها ومركز لاصيله

*وقيل المحلفية وهذا اسم قبيلة معاوية ومحلفها

حرف معاوية

الحرف يفصلها عن نمران وادي بيشة نمران شرق الوادي والحرف غربه والحرف ارض بادية معاوية في الصيف وينزلونه لاجل مزارعهم ومن خلفوهم فيها من  عواشت الزروع كما يقال زهزلاء ناس يسكنون المزرعه يديرونها ويجنون ثمارها وياخدون حق تعبهم من بيع الثمار ولهم حق السكنى لرعاية الزرع وفي العادة لا ينتمون الى القبائل بل اسر بداتها

والحرف مشهور باشجار السمر والسدر والدوم والسلم وكانت كثيف جدا حتى ان الطرق محدوده وتسمى السكك

وينقسم الحرف الى الحرف الاعلى والاسفل كدلك من منزلهم الخاصة في بيشة

ظهر -سفايل الباطن –بالشوك-الهيشة-الصدر-الصدر الغربي-وادي ام السلم-وادي بنه-الرميداء الشمالي-الريع المهايف-راكة ال شلان بشش معاوية-جبال المربط-جبال ملاحة- ام السلم-الخليج-الطويري-شمالي المسمى جنوب رناح ملاحة البشش- الرمك-بياضة المتن-الخنق-الجفر- الحاوي-ذهبان-عبيلان-خريمص اللبن-الهضبة-المطوق-المريبخ-ملحة الغربية-القنة-الخرايق-الخرقان-غرب الخنق-الرس-الواسط-غرب الميثب-النبط-الغربية-نصيفة بن حضيرم-المرخية-العرفجان-الوزايع-رايخ الواسط-ملايح ابن لزهر-مخرم-خرمة الجيش-الموطي-مسلية-المعمل -ابو قريش-الشنايع-المحاجي-بياضة-الشرايز-الطراد-الصبيحي-خليج معاوية-هيج-خلافة-ابرق اللباس-الكور-الأربيان-الريع المهايف-القرطاس-زباير معاوية-العثعثية-الجرايس-باطن الشلان-مسيلة الغثما-قرن الحديدحلاس خثعم صوفان-مصبح الشهيلا -قاع البشيرة -قوز بن سويد (القويزية)- مليحان -ابرق الملح -عبس بن عامر- عقرة بن جروان

 خيل قبيلة معاوية

خيل معاوية

الخيول العربيه الاصيله عند قبيلة معاويه

في الجاهلية

مربط الكبة

مربط القرن

العفرسية

------------------------------------

مربط العباسية كان يتواجد شمال نمران

مربط سلطان يتواجد غرب بيشة قبالة جبل الأربيان

مربط القريشية في الحرف الاعلى وقد قلعت

مربط ظهر لبادية معاوية غرب بيشة

هدا والله اعلم

ماصح منها حسب الرويات مربط سلطان

_________________________

وحاليا معاوية اهل الخيل مربط بن مترك

_______________________________

قصيدة قيل انها لشيخ معاوية وقيل لاحد رجاله في زمن الحرب السعودية مع الاتراك

نشعب الخيل وحمرا خفايف = في طاعة الامام ابن الامامي

ولابتي معاوية كما النوايف = خثاعم نارد ورد الضوامي

من نمران ليا حد النصايف =يدري بنا كل رومي ن وشامي

 أبل معاوية

1-     المجاهيم (البكار التغلبية)(متيهات)(الطوالى)

ابل مشهوره

بنات هدبان وصلت 1000 متن اشتراء منها فواز الشريف 300 متن من معاوية تسمى بنات ابوالطوير المعاوي

بنات رويبان

الغناديف – الحنثرية – البلز- الطوالى-الزرق

حــــــــــــــــــــــــاليا

متيهات - البكار التغلبية

جهامة

متيهان

البعير متيهان اللي كبرها بالطميه

تلتفت يمه هل البل وتعجز عنه المناوي

نفجان

2-      الوضح (الغثيميات)(بكار امعاوية) (البياضه)

3-       الحمراء تعرف بحمراء المجاهيم ، وربما عدت من الحمر

4-      (الجروانيات) (بنات سمران)(مرزوق بن عفيص )

قصيدة قيل انها لشيخ معاوية وقيل لاحد رجاله في زمن الحرب السعودية مع الاتراك

نشعب الخيل وحمرا خفايف = في طاعة الامام ابن الامامي

ولابتي معاوية كما النوايف = خثاعم نارد ورد الضوامي

من نمران ليا حد النصايف =يدري بنا كل رومي ن وشامي

5-      الحضن (الغياداء)(المواركيه)(القهد)(العصافير) والعصافير ابل قوم من معاوية انتسبوا الى ابلهم المشهوره بنات عصفور

.

من قصايد الجميلة على قلبي

قصيدة سعد بن جدلان المشهور بالبكار التغلبية ابل ابن قهيدان المعاوي

يا هل البل جاتكم سود البكار التغلبية

تحت وسم سعيد بن مفلح قهيدان المعاوي

جابها شيخ طويل ذراع وعزومه قوية

ناوي يدحم بها جمع المودة والعداوي

البكار اللي تطير شكل حداي المطيه

ما يضويها يكود حصان راسه حماوي

ليا اقبلت من بعده كنها تدح السامرية

والرقاب الجرد كنها خيزران مع هواوي

البعير متيهان اللي كبرها بالطميه

تلتفت يمه هل البل وتعجز عنه المناوي

صيفت عشب الجنوب وربعت نجد العذية

ناحرات مجمع بين المحقق والصداوي

.

قصيدة هديان المعاوي

نرعى بها صيفنا صوب بسقان

خايعن نبات في وعر وعروق

وربعت صوب الحداري ودبيان

ترعى مخاليف وسم مهوب مسبوق

.

ويقول حسين المدافع الاكلبي

وترى حدنا الطراد من لاد زايـــــد

ترعى بهــا مـن عثعــث ونفود

وترى حدنا الحمان حمان ضلفع

تلقى بهــا حيرانهـــن رقــــود

وترى حدنا بسقان من مشرقينا

والسدر من صوب الحجاز يقود

 الثقافة والتراث عند قبيلة معاوية

للقبيلة العديد من الألعاب الشعبية وألعاب التسلية المتوارثة منذ عدة قرون والتي تهدف إلى الترفيه عن النفس وقضاء الوقت وتقوية الروابط الاجتماعية بين أفراد القبيلة، وبعض هذه الرياضات والألعاب انقرض أو قل العمل به، ومنها:

1- السامر (نفس القلطة)

2- القلطة شعر المحاورة هو فن من الفنون الأدبية الشعرية عرف حديثاً في الحجاز ثم امتد للمناطق الأخرى في الجزيرة العربية، بينما تعود جذوره إلى شعر النقائض، الذي كان شائعاً عند العرب منذ زمن بعيد. ولشعر المحاورة جمهور كبير وله عدة مسميات مختلفة منها: (المحاورة، الردِّية، القلطة). يعتمد شعر المحاورة على سرعة البديهة إذ هو شعر مرتجل يدور بين شاعر وآخر مباشرة في زمان ومكان واحد، وهو أيضا شعر غنائي يؤدى على لحن معين يسمى (الطرق).

3-المجالسي : المجالسي وقفات متتاليات متطابقات وزنٍ وقافيه ويتبعهن البيت المشيول وهو عباره عن بيت عادي مكون من صدر وعجز مختلفين بالقافيه ويقومون الشياله الجالسين بشيلة الشطر الاخير

جرة الصوت

4- العرضة: وهي من أشهر الرقصات وتكون جماعية وتؤدى في الأعياد وحفلات الزواج والمناسبات العامة، وفيها يصطف الرجال في صف طويل دائري ويرددون كلام شاعرهم من قصائد الحروب والبطولات والافتخار بالنسب والأهل والشجاعة والكرم وامتداح ولائهم للدولة وغيرها من أغراض الشعر.

5- الخطوة لعب شعبي تؤدى بالخطى ومفردها خطوة وتؤدى في الأفراح، وفيها يقف الناس في صفين متقابلين يرفع الصف الأول صوتاً من اللحن الطويل ثم الصف الآخر، وفي أثناء ذلك يرجع الناس خطوة للوراء وتثنى الركبة اليسرى ثم الركبة اليمنى، وبعد ذلك ترفع إلى الوسط ثم تعود ثانية بسرعة.

6- جرة الصوت : اداء غنائي يعتمد على رجلين يرددون ابيات بدع ورد

7- المسحوب : يقال ان معاوية اخـذت المسحوب من بحر المشيرق الهلالي وهو ينقص عنه بحرف واحد في شطري البيت

 رياضات قبيلة معاوية

• الفروسية: يعتبر العرب أول من مارس الفروسية فنبي الله إسماعيل ابن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام أول من ركب الفرس وكان في حينها وحشاً يخافون منه في البرية وأنتقلت الفروسية من العرب إلى غيرهم، وسلالة الفرس العربي الأصيل من أفضل السلالات حتى الآن.
• سباق الأبل (الهجن): ركب العرب الأبل قبل دخول وكانت لهم فيها هوايات رياضية بالأضافة إلى أهميتها في قضاء حوائجهم ونقل زادهم في إقامتهم وسفرهم، وقد أقاموا بينهما السباقات في مواسهم وأسواقهم وتقام حتى الآن سباقات الهجن في المملكة العربية السعودية.
• المصارعة: مارسها العرب لأظهار القوة والغلبة وكانت تعمل لها حلقات بالأسواق.
• المصارعة بالسيف: قد تفوق فيها فتيان العرب لأنها صورة من صور القتال عند لقاء العدو وكانو يتبارون معاً لأظهار المهارة والقوة والدهاء.
• سباق الجري: تعتبر السباقات في الجري بين الفتيان والكبار من الرياضات القديمة لأظهار المهارة والخفة والسرعة، وقد تسابق العرب قبل وبعد الأسلام على الأقدام وكانت تحدد مسافات السباق وطرق تحديد الفازين مع منحهم حوافز أو جوائز تشجيعية.
• الرماية: تعتبر مهارة بدنية قديمة وقد أهتم بها العرب ووضعوا لها الأسس والقواعد وطرق التدريب لجميع أنواعها من رمي بالرماح والسهام والقوس والنبال والحراب.
• الصيد: رحلات الصيد وأقتفاء أثار الحيوانات والطيور وصيدها.
• السباحة وكان معاوية يسبحون في مياه الوديان والآبار الكبيرة التي يتبارز الشباب في القفز من أعلاها إلى أسفلها.
• المعاركة وهي المصارعة وتعتبر لعبةً رجاليةً تُلعب أمام مشاهدين ولها حكم.
• الوثب او لعبة الضو وهي اشعال نار كبيرة ومن ثم الوثب من فوقها بسرعة كبيرة
• النصع وهي الرماية بالرصاص وأحياناً بالحجارة حيث يحدد هدف على مسافة معلومة ويتبارى اللاعبون في إصابتها.
• المبارز وهي مبارزة بالسيف او العصاء وتعتمد على قوة الزند
• المطارح وهي تعتمد على قوة البدن والذكاء والصبر في طرح الخصم ارضا

 ألعاب قبيلة معاوية

المقطار وهي لعبة مؤلفة من ثلاث مربعات متداخلة مرسومة على الأرض ويلعب فيها شخصان فقط مع كل منهما تسع حصيات، والشخص الذي يضع ثلاث حصيات بشكل مستقيم في المربعات يفوز بحصاة من الشخص الآخر، وتنتهي اللعبة بالقضاء على حصيات الطرف الآخر

 المأكولات عند قبيلة معاوية

المأكولات في السابق تعتمد الارز والتمر واللبن كون غالبية قبيلة معاوية من رجالات البادية ورحالة ولكن عند معاوية مزارع النخل ويتقيضون من اهل الحجاز التمر والجلود مقابل القمح والشعير والذرة والدخن والسمن والعسل

1. المعبولة : خلط اللبن مع المرق
2. المثرية
3. الشعثه
4. طبخة الضيف : الارز واللحم
5. الشواء : اللحم المشوي
6. العصيد وهي أكلة تصنع من دقيق القمح أو الشعير أو الدخن ويقدم مع اللحم ومرقه.
7. المرقوق
8. العريكة

 لهجة قبيلة معاوية

اللغة العربية ويكثر في لهجات معاوية الكَسْكَسَة وهي ظاهرة صوتية لغوية قديمة والكسكسة قلب كاف المخاطبة سينًا، أو إلحاقها سينًا.

ذكرها علماء اللغة، وما زالت مسموعة في عصرنا الحاضر لا سيما في الجزيرة العربية وخصوصا قلب الكاف إلى «تس» مدغمةً فيقال: مررت بتس، يقصد: مررت بكِ. وهذه هي الأكثر انتشارًا في نجد، إذ هي مسموعة في اللهجة القصيمية

 سنن وشرائع وسلوم قبيلة معاوية

السنن والشرائع عند قبيلة معاوية

الترحيب : يجب على الرجل الترحيب بضيفه وادا لم يرحب به يحق لقبيلته تطؤيفه من القراين أي نوازل البيت  

أمان الضيف : امان الضيف على الرجال ولحمته

الضيف العجل

وهو الضيف الذي كلا وشرب عندك وسرح ما تعرف اسمه ولا تعرف ربعه تغرم بدمه

حرمة السوق : لمعاوية سوق نمران وله حرمة ومن يقتل فيه او ينهب غرامته على معاوية

ضيف المنارة : يلزمك فراشه وعشاه و ثلالث الضيف له مخفوظه

ضيف القبيلة : لازم تقوم بواجب ضيف قبيلتك او المشاركة فيها

الجوار : يجور الرجل من بني عمك ومن خوك

رد الشان : من يعتدي على قبيلة من معاوية او محلف ويدخل عليك تكون من يرد الشان ويفاوض اهل الحق في حقهم

المال بالدم : مال الدم الا الدم والمال بالمال والعفوا ابركها كلها

نزيل الحمى : يمنع شرع معاويةة الاعتداء من أي نازل في منازلهم ويجب اكرامه واطعامه

الجالي : وهو اللي  عليه غرم الدم ويجب على كل القبيلة حمايته واكرامه ويغرمون بدمه

شاة الغرم: متوارث في خثعم من يدخل القبيلة ويصبح منهم ولها شروط عديد تكافى النسب

حلف الصوت : نصرة الحليف والدفاع عنه

حلف النار : الفزعه لكل قبائل خثعم ونصرته

كرامة النسيب والقبيلة : بعد ما تتزوج تعزم انسباك وتعزم اغلب قبيلتك حتى يعرفون عانيتهم

الطنيب : الرجل الذي يحتمي بك لتحميه من شرٍ وقع فيه فيأتي الرجل الخائف او المظلوم وعليه تغرم بغرمه وتقوم عنه وان حصل له أي مكروه تطرد من القبيلة حتى ترد حقه

جار الطناب : الرجل اللي يجاورك تغرم بغرمه وتكرم ضيفه ان غاب

النازل : القبيلة اللي تشاركك في الرعي والمفلى وعد الماء تغرم بغرمها

قاعدة معاوية : الخو قبل ابن العم وابن العم ما يرد والعاني والدخيل له الحق كله

العانية : رجل ناسبك او ناسب عامود منسبك

النسيب : له الحق والمال كله ولا يرد ولا يهان وهو زوج اختك او زوج اختك

الدخيل: رجل طلب الجوار من القبيلة وتغرم به

الشايب : يسمع قوله ويسمى يبه وله البيضاء  

المرأة  لا تشهر ومحلها البيت  

المعيبات عند قبيلة معاوية

مخالف البيت اللي يخالف الرجال على بيوتهم

مخالطة الرجال : المره اللي تجلس مع الرجال وتكلمهم

مرهن السيف والبندق

ماكل وداعته

المره ما تتبع : المعاوي ادا زوج ابنته او اخته لا يتبعها لاهل زوجها كون انها معرفه ومنسوبه

متبع الضيف كل لقمة بدمها ( يتبع الضيف لبيته بعد مايضيفه

زواج الرجل من غير منسبا يكافيه

 بعض معارك قبيلة معاوية

 أيام خثعم في الجاهلية

حروب بني أنمار

حروب بجيلة وخثعم في تهامة

حرب خثعم وثابر

حروب خثعم والأزد

في الجاهلية ايام معاوية هي ايام خثعم ولكن يوجد يوم قادته معاوية

يوم بين خثعم وأهل اليمن مذحج وهمدان وكان النصر فيها لمعاوية كان قائدهم في هذه الحرب عثعث بن وحشي وله يقول الشاعر :

وجرثومة لايدخل الذل وسطها=قرينة أنساب كثير عديدها

ململمة فيها فوارس عثعث=بنوه وابناء الاقيعر جيدها

يوم شعب جبلة

حروب خثعم ومذحج

حروب خثعم وهوازن

حروب خثعم وقريش

حرب الفجار

يوم البردان

يوم سحب

يوم خزاز

يوم الزخيخ

يوم ذي قار

يوم فيف الريح بين خثعم وقيس عيلان

يوم راكة بين خثعم وعك

يوم الحفائر بين خثعم وجيش ابرهة الحبشي

يوم القرن بين خثعم وبني عامر بن صعصعة

يوم عاقل بين خثعم وبني تميم

يوم ذي قار بين العرب والفرس

يوم ثابر بين خثعم وبجيلة

يوم بضيع بين خثعم وبني عامر

يوم الأجشر بين خثعم وبني عامر

يوم العرقوب بين خثعم وبني عامر

يوم القرين بين خثعم وكنانة

يوم الفرز بين خَثْعم وبني كلاب

يوم الكور بين خثعم وبني عامر

يوم الطائف بين خثعم وثقيف

يوم الأصم بين خثعم وبني سليم

يوم ترج بين خثعم وبني سليم

يوم عابس بين خثعم وبني سليم

يوم كرب بين خثعم وزبيد

يوم ظلم بين خثعم وزبيد

يوم بكة بين خثعم وقريش

يوم كلاب الثاني بين خثعم ونهد ومذحج على الرباب وبني تميم وأحلافهم

 معركة خثعم وجيش أبرهة الحبشي

وقد ورد ذكر خثعم في روايات الأخباريين عن حملة أبرهة على مكة، إذْ هم يذكرون أنها عزمت على منعه من الوصول إلى مكة، وأن نفيل بن حبيب الخثعمي رئيس خثعم إذ ذاك، خرج بقبيلي خثعم: شهران وناهس ومن تبعه من قبائل العرب، وقاتله حينما بلغ أرض خثعم

 أيام قبيلة معاوية في الاسلام

حرب الردة

معركة اليمامة

معركة القادسية

معركة اليرموك

 مابعد الأسلام

يوم المعمل  

يوم بين معاوية وبني سلول بن عامر في العهد الاموي

يوم الصفاق

جرى بين معاوية وعقيل في العهد الاموي

يوم الرغا

جرت بين بطون خثعم

يوم الفيض (يوم الريض)

جرت بين معاوية وخثعم على قبائل اخرى بين بيشة ورنية في العهد العباسي

يوم عقيلان

جرت بين معاوية وقبائل اخرى وحدثة في العهد العباسي

ايام لقبيلة معاوية

يوم الغفرات (وفيه يقال هزمت معاوية في اعالي بيشة وتفرقت ولم يبقى منهم الا من كان في بيشة

يوم الاسود

يوم القرن

يوم العبلا

يوم الثرثار

يوم الثريم

يوم الابرق

يوم الرشا

يوم العايذية

يوم بن نمران

يوم بلحان

يوم ضمدان

يوم الحصاصة

وقعت الجروان ومقتل سويد بن جروان

مناخ أبن النمي (المشيرق )عام 975هـ

وقعات متعددة بين معاوية واكلب والاشراف في شرق بيشة عام 975هـ

معركة جمعور بين اهل بيشة وقحطان ضد الاشراف

وقعة السوق

وقعة الحبلان

وقعة شمرخ

وقعة المخرم

وقعة القرن

وقعة ملاحة

وقعة ظهر

وقعة الحصاصة

وقعة البيضاء 1136 هـ بين معاوية وبوادي بيشة واهل نجد بسب قحط سحي

نزول معاوية وبعض اكلب لسفايل نجد عام 1138هـ  بسبب الامطار والغزيرة عام 1137هـ على نجد وحدوث صارع بين اهل بيشة واهل نجد

وقعة ضمي خدان 1175هـ  بين معاوية وبعض القبائل المجاورة

وقعة خدان 1202هـ جرت بين معاوية و أكلب ومن معهم والاشراف ومن معهم وانتهت بهزينة الاشراف

مناخ بياضة 1209 هـ  مناوخات الاشراف ومعاوية واكلب وشهران في بيشة ووقعت في ملتقى الواديان بيشة ورنية ويسمى ريض الخيل و اسماء اخرى منها بياضة

نزل بوادي بيشة عام 1213هـ الى طويق لمبايعة الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود معاوية وشهران واكلب وقد حاربوا مع الامام عدت مواطن في نجد منها غز العراق عام 1217هـ وقتل زعيم الدولة العثمانية في العراق في معركة كربلا

معركة بني كبير 1218هـ

معركة وادي زهران

معركة السعدية 1220 هـ بين الجيش السعودي وغالب بن مساعد

مناوخات وادي الصفراء1226 هـ  بين عسكر العثمانيين الاتراك والعرب بقيادة الامام عبدالله بن سعود وهي عدة معارك معركة ينبع معركة وادي الصفراء ووقعة الجديدة

معركة المدينة المنورة 1227 هـ بين العرب و الروم

معركة الطائف 1228 هـ بين العثمانيين الاتراك والاشراف ضد الجيش السعودي

وقعة بسل 1229هـ وقعت العثمانيين الاتراك ضد جيش الدولة السعودية الاول

مناوخات تربة بين الاتراك والعرب

معركة بريقا 1229 هـ بين معاوية والاتراك

معركة بجيد بين 1229هـ بين المزايدة من اكلب والاتراك

معركة بونطوق 1229 هـ  بين معاوية و الاتراك

معركة سوادة  1229هـ بين ال سمرة من اكلب والاتراك

معركة الحاوي 1230 هـ بين معاوية والاتراك

معركة السفايل  1230هـ بين معاوية والاتراك  

معركة 1230 هـ تبالة بين المحلف وشمران ضد الاتراك وانتهت مقتل زعيم شمران واصابة ابن لزهر المعاوي

معركة قوز الشريف

معركة وادي الحمى 1236 هـ

معركة تربة 1237 هـ

معركة نمران 1260 هـ واقعة بين الشريف ومعاوية

قال فيها المعاوي

جانا الحجازي بجيشه يبغينا

وحنا عن حقوقنا محدن يمالينا

قد جاك من علمك عنا ترى حنا

طبول الحريبه مهيب اللي تخججنا

ياما وياما خذينا الهرش والبازل

وحمر البيارق تحت خفايف حضاينا

من يا عقيلان لين الابرق النايف

هذي مواطنا وهذي فعايلنا

معركة حجلا 1338 هـ

معركة حرملة 1339 هـ

 ظاهرة رموز وأرقام القبائل

يتداول عدد من الشباب والمراهقين السعوديين أرقاما ورموزا، ويستخدمونها كنوع من التعارف بينهم؛ لتوضيح انتماءاتهم القبلية، وذلك خلال تخاطبهم على مواقع التواصل الاجتماعي، كما باتوا يحرصون عليها في لوحات سياراتهم وحتى أرقام هواتفهم كنوع من التباهي والتفاخروقد أنتشرت في جميع الوطن العربي بسبب تأثر تلك الدول بما يحدث من ظواهر ومظاهر جديدة في الداخل السعودي ومن خلال هذه الظاهرة يرمز لقبيلة معاوية رقم 912 ولايعرف سبب اختيار هذا الرقم.